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文献检索:
  • 费正清《中国:传统与变迁》
  • 读者·作者·编者
  • 近期新书
  • 从世界古文明史看中国文明史的特点
  • 大约从公兀前3500年至公元前500年之间,人类历史上先后出现了许多灿烂的古老文明。中国古文明是其中之一。但是由于种族类别的不同,地理环境的差异,以及气候条件的变化等等原因,世界上的文明古国,有许多共同的因素,更有许多不同的特征。与世界上其他古文明相比较,中华古文明有三大特点,特别值得中国人自豪。
  • 古代小说中的“另类”
  • 中国的小说发展史有它自己繁荣的季节、自己的风景,有自己的起伏波动的节奏。明代小说无疑是中国小说史上的高峰期、成熟期,是一个出大家的时期。要研究这段历史上的小说审美意识,除视野必须开阔、资料储备充分以外,最主要的是如何把握中国传统文化的命脉和中国小说自身的内在逻辑。比如从一个时段来看小说创作很繁荣,
  • 《金瓶梅》中的近世文化意蕴
  • 二十世纪最后二十年,围绕《金瓶梅》这部书,学界很是热闹了一阵子,出版的学术专著近百部,论文不下四千篇,但在普通文化人眼里,依然觉得它是部不大好的书,所以除了好奇的人去看那些可以满足好奇心的文字外,大多数人对它并不怎么热心,
  • 清季末叶的阅报讲报活动
  • 熟悉日本近代史的人都知道,明治维新以后,日本曾产生过一批报纸阅览所和解读会之类的组织,陈列报章,由官吏和士人向普通民众进行讲解,使之了解和适应资本主义维新改革的形势。但是,对于我国清末曾出现过的规模更大、持续时间更长的阅报讲报活动,知道的人可能就不多了。
  • 顺化散记(下)
  • 走近顺化“紫禁城”,谁都无法否认,这是北京紫禁城的一个缩版。
  • 五回道
  • 书接上回,确定了东巡碑的位置,也就确定了太武帝一行返回平城所走的路线,即溯发源于五回岭南坡的徐水而至五回岭,翻越五回岭,再循发源于五回岭北坡的拒马河支流(流经今涞源县兰家庄、杨家庄,在浮图峪以北注入拒马河)下山,到浮图峪以后,折而西行,就到了广昌镇(今涞源县城)。这一段路,就是狭义的五回道。在广昌休整之后,西发灵丘,从灵丘越恒山回平城,这一段史称“灵丘道”。太武帝延兴元年从定州返回平城,先走五回道,再走灵丘道。
  • 新解难圆其说——也谈《鸟鸣涧》中的“桂花”
  • 王维《鸟鸣涧》中“人闲桂花落”句,究竟该作何解说,“桂花”是花呢,还是月光,持不同意见者,各执一词。但其中必有一种是对的,一种是错的。今年《文史知识》第四期发表了郭锡良《(鸟鸣涧)的“桂花”》一文,主张“桂花”是月光。该文有统计数字,有比例,引前人的书,作实地考察,看起来似乎理由相当充分。其实,我以为文中的结论是完全不能接受的。
  • 思乡的别一番滋味——周邦彦《苏幕遮》(燎沉香)解析
  • 燎沉香,消溽暑。鸟雀呼晴,侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨,水面清圆,一一风荷举。故乡遥,何曰去?家住吴门,久作长安旅。五月渔郎相忆否,小楫轻舟,梦入芙蓉浦。
  • 吴小如先生教我怎样读书
  • 我与吴小如先生相识是在1982年底。当时他从北京大学中文系,我从北京大学历史系(研究生刚毕业)同时调到北京大学中国中古史研究中心工作。该中心自1983年开始在宋史专家邓广铭先生主持下,接受一项整理标点宋赵汝愚《国朝诸臣奏议》的任务。这部大书现存有二十几部刻本,但皆有不同程度的残缺,而残存部分又与传世的有关宋臣文集的内容文字有不少歧异,点校任务繁
  • 被谗言淹没的吴起
  • 吴起是战国时著名的军事家和改革家,是法家的重要代表人物。在当时,他的军事家的声望是和孙子相比肩的,因为他的兵法和孙子兵法同样流传于世,甚至直到司马迁所处的时代。吴起的身世颇多传奇,包括他的少年时代,然而,毕竟相距太过遥远,我们所知道的已经只剩皮毛,想要读懂这个大人物的企图也就微乎其微了。
  • 生肖说龙
  • 在十二生肖中,龙是惟一现实中不存在的动物。在传世的图画中,龙的形象大体是牛首(或鳄首、蛇首等)、象鼻、鹿角、马鬣、蛇躯、鳞身、鳄棘、鱼尾、鹰爪、鼍足,显然是多种动物形态的组合体。北京白云观铜香炉明代腾龙纹(见王大有《龙凤文化源流》,北京工艺美术出版社1988年版),如图:
  • 草原上的茶文化
  • 我国西部和北方草原上的茶文化,也至少有千年以上的历史了。唐朝的中原地区形成高雅的茶文化,由茶圣陆羽发展到了极致。随着,受中原的影响,我国西藏地区、新疆、蒙古和青海、宁夏等西北民族地区,饮茶也日益成为老百姓的日常必需。宋辽、宋夏和宋金之间的茶与贸易,对西部和北方草原茶文化的形成,起了推波助澜的作用。
  • 射与韘
  • 我国的学校制度,最早建立于商代。在殷墟甲骨文中,已出现“大学”、“庠”。由于缺乏较详细的史料,当时办学的情况很难得知。西周时期则渐趋完善,初具规模。西周王室和各国诸侯,都建立了两级学校。办在王室京畿的,称为国学,属于贵族学校;办在郊野乡里的,称为乡学,属于平民学校。《礼记·学记》指出:“古之教者,家有塾,党有庠,术(州)有序,国有学。”塾、庠、序,都是乡学,是地方学校;学,即国学,是中央学校。
  • “无为而治”时期的汉代法律
  • 史载,自汉高祖刘邦称帝之后,到汉武帝即位之前,在这半个多世纪的时间里,西汉统治者以“无为而治”为指导,“与民休息”,取得了良好的成效,经济迅速恢复与发展,社会安定,百姓安居乐业。因而这一时期的各项举措及成就往往为历代史家所称道。
  • 端午在日本
  • 每年五月五日是日本的男儿节。这一天到来之前的半个月,在日本各地都会看到许多家庭挂出一面面鲤鱼旗。日本的民俗学家们解释说,挂鲤鱼旗,是为了祈愿自己家的孩子顺利成长。之所以采用挂鲤鱼旗这种方式,一是取意于中国古代鲤鱼跳龙门的传说,认为鲤鱼是出世鱼;
  • 警句不等于警策
  • 策,竹箠,击马鞭也;警,惊也,所以惊动也。警策之原意,言击马所以使马惊动也。陆机《文赋》所说“立片言以居要,乃一篇之警策”,即言马因策而行疾,喻文资片语而理明,以一言人众辞中若策之警马也。
  • 吴刚的性别
  • 著名的吴刚伐桂神话最早似见于唐代小说家段成式的志怪小说《酉阳杂俎·天咫篇》中:
  • “三言”、“二拍”在国外的传播、接受、研究状况
  • 从20世纪20年代至今,“三言”“二拍”的研究经历了三个显著的阶段:第一阶段(20年代至40年代末)主要以作品的整理考订和作者生平著述的考证为主;第二阶段(40年代末至70年代末)围绕着如何对待文学遗产问题展开对“三言…‘二拍”的
  • 冠者礼之始也:冠礼
  • 远古氏族社会时代,曾流行过一种“成丁礼”。氏族中的未成年者,可以不参加生产、狩猎活动,也不必参加战争,氏族对他们有哺育和保护的责任。但在他们到达成人的年龄后,氏族则要用各种方式测验其体质与生产、战争技能,以确定其能否取得氏族正式成员的资格。随着社会的发展,成丁礼在绝大多数地区都消失了,而中国的儒家看到了它的合理内核,将它加工改造
  • 几点意见
  • 贵刊出“巴蜀专号”(2001年第7期),很好。但是,从作者阵容和稿子看,主要只反映了历史,只反映了成都地区。作者多数是四川大学的师友,熟悉成都地区,对古蜀史有研究,但是,他们对全川就不太了解。这期专号,恐怕只能算是成都专号,至多,也只能说是川西专号。因为川南和川东的情况,基本没有反映出来。
  • 也说“破天荒"的“由来"
  • 《文史知识》封面