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文献检索:
  • 屈原的先圣观及与儒家之关系
  • 关于屈原的思想归属,自来多以为并不囿于楚国的历史文化传统,而与黄河流域华夏
  • “思无邪”与春秋精神
  • 《论语·为政篇》记孔子语:“《诗》三百,一言以蔽之,日‘思无邪’。”历来解说纷纭,从汉代至今的大量疏解,除一种解释认为孔子此处引用《诗经·駉篇》“思无邪”一语与原诗无关外,其余的解说都从《诗经》原话的内容来解说孔子的这句话,但无论怎样解说,都显得“迂曲难通”。我以为,还是要从《诗经》的原义出发来解释孔子的这句话,才能把结论建立在可靠的基石上。
  • 科举制与传统行政权力的尊师问道
  • 至少在19世纪的戊戌维新发动之时,科举制就已被主张变革的学者视为近代科学和教育在中国发展的最大障碍。的确,早在19世纪60年代,当主政者意识到近代中国处在一个三千
  • 樊南美文与中国文学的一个特点
  • 樊南美文,指的是唐人李商隐的文章。李商隐有两个号,一个是玉豁生,一个是樊南生。在他三十六岁和四十三岁时,曾将自己的文章编为集子,分别称为《樊南四六》和《四六乙》(后通称《樊南甲集》、《樊南乙集》),这两个集子里收入的作品都是骈体,也就是四六文,多是他在担任幕府记室时的公务文书,也有应人之请而作的代笔文章,因为它们的辞章藻饰、句式声韵往往很美,我觉得可以称之为美文。樊南美文指的就是这一类文章。
  • 读者·作者·编者
  • 我是一名语文教师,也是贵刊的一名老读者,从创刊号至今每期必读,而且保存完好,一期不缺。
  • 致歉
  • 诗词楹联创作笔会成功召开
  • 7月20日至25日,《文史知识》与中国韵文学会等单位合办的诗词楹联创作笔会在烟台师范学院成功
  • 敬告
  • 书屋
  • 赋到沧桑句便工——李商隐《锦瑟》杂感
  • 我一直在想着钱钟书先生的一句话:“如果你吃了一个鸡蛋,觉得不错,就可以了,何必还要认识那只下蛋的鸡呢?”钱老真是幽默得可以。
  • 人生经验世界与艺术象征世界的统一——李商隐《锦瑟》的新解读
  • 《锦瑟》诗是晚唐著名诗人李商隐的一首无题诗,对于这首诗的解说,历来纷纭。有“自伤身世说”;有“给诗集作序说”;有“叹时光流逝说”;有“追忆华年往事说”等等。难怪金代诗评家元好问曾感慨地说:“望帝春心托杜鹃,佳人锦瑟怨华年。诗家总爱西昆好,独恨无人作郑笺。”我们认为,象《锦瑟》这样一首思想精微、含义丰富、情思感受比较复杂的诗歌,将其主题概括为一种解释显然是难以成立的。为了分析和诠释的方便,我们在此引进英美新批评阐释和解读诗歌的三个新术语——“复义”、“悖论”和“反讽’。
  • 追忆流水年华——李商隐《锦瑟》主旨探索
  • “诗家总爱西昆好,独恨无人作郑笺。”李商隐诗以其表现内心世界的曲折多致、深沉委婉,诗歌意象乃至意境的朦胧微茫、迷幻多姿而为后世所称道。其诗境及诗意都是不确定的,但又有很强的包孕性,无数诗家费心猜解,却又难有确凿之言,故有“无人作郑笺”之慨。今天,我不揣浅陋,对《锦瑟》聊作“郑笺”。
  • 记取当年相逢好——谈李杜交谊
  • 杜甫和李白是我国历史上千古并称的两大诗人,代表了诗歌史上两座异彩焕发、不仅平视前贤、且为后人所企望和力攀的高标。文人之并称,在文学史上是一种常见的现象。大致可分为
  • 亦“敌”亦友 沈袁之交
  • 乾隆诗坛前期盟主是沈德潜,故孙原湘说:“乾隆三十年以前,归愚宗伯主盟坛坫,其诗专尚格律”(《籁鸣诗草·序》),沈成为格调派的领袖。沈德潜(1673—1769),字确士,号归愚,其先世
  • 出、处、仙、凡间的痛苦挣扎
  • 求仕还是出世?求仙慕道还是留恋红尘?这是封建时代知识分子面临的人生选择,也是古代短篇小说喜欢描写的内容。《贾奉雉》创造了一个在出、处、仙、凡间徘徊、挣扎的形
  • 告别夔门
  • 这或许是今年最热的一天,也是我记忆中最热的一天,我来到火炉一般的奉节。20年没有见到夔门了,却是来向它告别的。当我搭乘的水翼船驶过夔门时,我迫不及待地走出舱室,想给夔门留下几张告别纪念照。可惜瞿塘峡间雾气迷漫,加上水翼船的速度太快,显示在数码相机屏幕上的影像很不理想。
  • 团圆饼与月亮节——中秋节俗形态的变迁
  • 中国节日时间大都与月亮的运动有关,节期以月的弦、望、晦、朔为基准。月半时节的满月,常给人以圆润丰满的美感,中秋之夜是一年中最迷人的月夜。农历八月十五,秋高气爽,丹桂飘香,玉露生凉,“一年月色最明夜,千里人心共赏时。”(宋·林光朝)天上明月,人间情怀,人们围绕着中秋明月这一特殊天象形成了中国人特有的月亮节、团圆节。祭月、拜月,赏月、玩月,走月、跳月,中国人的心态情感在如水的月光之下,表现得生动而自然。
  • 中国古代得宝故事(下)
  • 所谓“凶宅”,指死过人并经常闹鬼的房宅,谁要去住,便会惹来灾祸,因此,在一般人的观念中,那是个不吉利的地方。可是,在中国民间叙事中,“凶宅”却又常和获得宝物(钱财)联系在
  • 生肖说羊
  • 羊有绵羊、山羊、羚羊、黄羊、青羊、盘羊、岩羊等种类,前两种为家畜,其它为野生。在六畜之中,羊是除狗之外人类较早驯养的动物,大约一万年前,人类驯化了山羊,又过近千年,人类又
  • 礼尚往来:士相见礼
  • 人与人交接、相见,是生活中最常见的现象。古代中国有知识的人相见,不是拍拍肩膀、套套近乎就可以完事,而是要经过相当程式化的礼仪,以表达内心的诚敬。《仪礼》有《士相见礼》一篇,记叙入仕的士初次去见职位相近的士的礼节,以及贵族之间相交的杂仪。《礼记·曲礼》说:“礼者,自卑而尊人。”意思是说,所谓礼,就是通过自谦的方式来表示对他人的敬意。这一观念在《士相见礼》中表现得非常突出,仪节似乎有些琐碎,但却散发着典雅的气息。
  • 赋诗源流小考
  • 赋诗在春秋时代是一种常见的社会风习,尤其对于公卿大夫而言,甚至可以说是须臾不可离的。而且“赋诗”在当时已经是一个成语了,这在《左传》中有记载,襄公二十八年卢蒲癸就曾说:“赋诗断章,余取所求焉。”
  • 稿本中的浮签
  • 在许多稿本中,都有大量浮签。所谓浮签,即一端粘在书册、文稿上的签条。有些夹在书册文稿中的签条,也可称为浮签。周锷成《谭树学诗初编》卷二《题未园君士诗册》一诗后,有徐未园墨笔浮签云:“奖许逾分,比拟不伦,一读一思,始喜终愧……”末署云:“宣统元年中秋后二日未园居士粘签。”说明此签条为自己所粘。浮签不是稿本独有的现象,但只有稿本中的浮签数量最多,并且它对图书的影响也最大,所以值得我们注意。
  • 王夫之的“神理”说
  • 明末清初著名学者王夫之的思想体系虽然是构筑在传统的儒学基础上,然而他的文学观点,特别是诗歌理论,能够从文学创作实践出发,深入文学艺术创作的本质,创造性地揭示出诗歌创作与欣赏的特殊规律。
  • 释古代汉语中的走、奔、行、步、趋
  • 在古代汉语中,即使是一些常见的字词,其含义也往往与现代汉语中的同一字词有别。忽略这一点,很容易导致对古书文义的错误或含混的理解。
  • “乍暖还寒”的“还”这样读
  • “乍暖还寒”一词因易安居士名作而常被人使用,但其中“还”字读音颇让人费神。苏循通先生认为应读“huan”,取“恢复原来的状态”之义,“乍暖还寒”的意思是:天气刚刚有点暖又恢复到寒冷的状态。
  • “还归细柳营”的“还”这样读
  • 人们在品读这首诗的时候,总是将颈联中的“还”字读为huan,并解释为“返回”,和“归”同义,都为动词。其实这种解释是错误的。这个字在这里应该读作xuan,通“旋”,副词,意为“立即、马上”等义。理由如下:
  • 柳永是“第一人”吗——与王德明先生商榷
  • 我拜读了贵刊2002年第6期上王德明先生的《相爱容易相处难:柳永恋情词的新突破》一文,对王先生的观点深有同感,并佩服王先生的细致和深刻,但同时也有疑惑想与王先生商榷。
  • 《文史知识》封面

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