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文献检索:
  • 卷首语
  • 从郭店楚简看屈骚的抒情性
  • 在文学史上,《离骚》的出现犹如石破天惊。刘勰《文心雕龙·辨骚》篇就列举了“四家举以方经,而孟坚谓不合传”,可见在汉代,《离骚》就是一个备受争议的话题。然而,《离骚》居于“词赋之宗”的地位,却是不容动摇
  • 西京乱无象
  • 东汉初平二年(191)的春风已经吹拂过中原的土地,却总也无法催醒那沉睡的生机。函谷关外,战鼓渐息,义旗飘散,只有洛阳废墟在丝丝烟缕中哀叹着荒凉与孤寂;函谷关内,董卓不再去理会关东士大夫们的彼此厮
  • 钟会的才与德
  • 千载之下,当人们在魏晋史卷中追寻着名士风流的踪迹,捕捉金声玉振的“正始之音”,研味言约旨远的“三玄(《周易》、《老子》、《庄子》)”时,有许多人物是让人另眼看待的:爱傅粉施朱,似乎有那么一点自恋情结的玄学领袖何晏;妙解音律、辩才逸群却
  • 敬告
  • 玄秘的孙绰
  • 东晋是产生陶渊明的时代,但是人们往往忽略了在陶渊明走进田园之前,还须一段短暂的踌躇。尽管汉魏以来无数腥风血雨将文人一步步推往田园山林,然而在这条回归自然的途中,奔逃者毕竟斩不断与世俗红尘千丝万缕的联
  • 欢迎加入“文史知识读书会”
  • 文学作品与时代精神
  • 作者生于长于某一个时代,耳濡目染的是那一个时代的精神风尚与生活习俗,因此文学作品总是或多或少地反映时代精神,这一点毋庸置疑。如果两个时代的不同作者就相同或相近的题材创作了一些作品,我们便获
  • 苏东坡的春节诗
  • 以苏轼的春节诗作为考索对象,不仅可以窥测我国古代特别是北宋时期的春节风俗,也可以藉此鸟瞰苏轼的一生,探究他的心路历程。
  • 陆游的醉歌
  • 这是陆游所作的一首堪称神形毕肖、包涵极丰的醉歌。文学史上并不缺乏以善饮见称的诗人:曹植斗酒十千、七步成诗;阮籍酣饮为常、愤世嫉俗;陶渊明归隐东篱,最多酒诗;贺知
  • 衣服开衩
  • 说起中国女性的旗袍,最吸引人眼球的应该就是侧边上的那两道开衩。这两道长长的开衩随着穿衣人的动作忽开忽掩,让一双玉腿半遮半露,非常性感,当然也就很诱惑。女性想出来展示自己身体的手段很多,这一种应该算是比较巧妙,别具一格的,我们民族惯爱于含蓄中达格外彻底之境界,这一文化性格,在这里得到了充分的体现。
  • 谁是人文奥运的嘉宾
  • 唐代官员的常服
  • 中华文化源远流长,精彩纷呈,而服饰文化作为其中极为重要的内容,更为其增添了艳丽的色彩。然而,在等级制度下,官员的服饰更多地加入了政治的含义,从服装的质地、颜色到佩带的饰物,都逐渐形成了较为严格的限制。唐
  • 妇道
  • 《礼记》、《女戒》和《新妇谱》曾经非常普及,是传统社会里有点文化基础的女子的必读之书。中国的儒家文化具有生存哲学的性质,在这样的文化背景下形成的传统女性道
  • 丑到极处足风流的阙里侯
  • 在中国戏曲舞台上,丑角担当戏剧主角的有我们熟悉的徐九经类的七品芝麻官,呼唤的是“当官不为民作主,不如回家烤白薯”的清官,虽丑却不丑,因为在卑微、滑稽的样貌下含蕴的是火热的为民请命的一
  • 吴世昌先生教我做学问
  • 我终生敬爱的专业导师吴世昌先生辞世已经十六年了,可是在我的精神世界里,他老人家却一直活着,没有一天离开过我——我的工作间的书桌上方,一直悬挂着他的
  • 积极弘扬“猪跑学”
  • 启功(元白)先生多年前即称自己给学生开设的课程为“猪跑学”。其意若曰,有的人虽没有吃过猪肉,总见过猪跑。这是元白先生的自谦之词,指课程内容带有启蒙性质,旨在教给学生关于文史方面的一些基本知识。同样,也是
  • 郢书岂可燕说
  • 笔者未曾到过安徽潜山,自然无缘造访张恨水故居,也就不甚了解其布展内容。但是,对张氏的生平和作品却不陌生。特别是关于张氏名字与上个世纪某位资深女作家瓜
  • 书屋2003年第1期目录
  • 明君臣上下相尊之义:燕礼
  • 燕礼之“燕”通“宴”,义为安闲、休息。燕礼是古代贵族在政余闲暇之时,为联络与下属的感情而宴饮的礼仪。燕礼可以是为特定的对象而举行的,如出使而归的臣僚、新
  • 近四十年来《兰亭序》真伪的三次论辨
  • 至少自宋代起,学界就开始了对《兰亭序》帖真伪之辨比较严肃的学术争论,其后在清代、民国和文革时期形成了三个高峰。随着新材料的继续发现和研究者观察视角的转换,各方面研究都逐步走向深入。
  • 《天问》篇名题义考
  • 《天问》这个题目怎样解释?历来注家和学者有不同说法:王逸《楚辞章句》云:“天尊不可问,故曰天问。”王夫之《楚辞通释》云:“原以造化变迁,人事得失,莫非天理之昭
  • 《文史知识》封面