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文献检索:
  • 从硕人其颀到小腰秀颈——先秦诗歌人体描写所体现的生命意识
  • 08人体临摹是绘画的基本功之一,因为这种画法最能显现人的生命力。诗与画相通,人体描写也是诗歌的重要艺术手法。早在先秦时期,人体描写就经常出现在诗歌作品中,构成一幅幅生动的画面。怎样进行人体描写?创作主体关注人体的哪些属性?这与先民的生命意识密切相关。由于历史时期的不同,先秦诗歌的人体描写体现出不同的审美风尚。前期和后期呈现出明显的差异。
  • 八旗与清初政局
  • 军政合一、兵民合一的八旗制度,既适应了满族崛起的需要,义打上了传统的烙印;在清初那一特定的历史时期,这一颇具清朝特色的制度既影响着政局,也在政局的演变中改变着自身……
  • 书摘2005年第3期要目
  • 《燕京学报》新十七期要目(2004.11)
  • 本刊荣获首届“中国出版集团期刊奖”两项大奖
  • “专题史系列丛书”出版
  • 论耶稣会士没有阻挠哥白尼学说在华传播——西方天文学早期在华传播之再评价
  • 本文通过考察有关史料和天文学发展史,对明清之际耶稣会士在中国传播两方天文学的历史作用重新进行评价,认为:(一)第谷体系当时比哥白尼体系更精确,也比当时中国的传统天文学优越,故汤若望等人选择这一.体系有科学上的理由;(二)耶稣会士没有阻挠中国人接受哥白尼学说.
  • 《中国女书合集》出版
  • 苏轼的《前赤壁赋》与阮籍的《达庄论》
  • 苏轼(1036—1101)于贬谪黄州期间(1082)所作的《前赤壁赋》,潇洒神奇,出尘绝俗,是一篇脍炙人口的杰作。明归有光指出:“如陶渊明《归去来辞》,……潇洒夷旷,无一点风尘俗态.两晋文章,此其杰然者。苏子瞻《赤壁赋》之趣,脱自是篇。”(《文章指南》仁集)此言不无道理。不过在陶之前,阮籍著有《达庄论》一文,苏轼的《前赤壁赋》或与此文更有妙合之处。
  • 爱是种无法说清的暗伤——读柳如是《金明池·咏寒柳》
  • 有恨寒潮,无情残照,正是萧萧南浦。更吹起、霜条孤影,还记得、旧时飞絮。况晚来、烟浪迷离,见行客、特地瘦腰如舞。总一种凄凉,十分憔悴,尚有燕台佳句。
  • 注意摆正“立意”、“词句”、“格律”的主从关系
  • 《红楼梦》第四十八回《滥情人情误思游艺慕雅女雅集苦吟诗》写香菱拜林黛玉为师学作诗,有一段耐人寻味的对话:
  • 灵魂神性的律动与杂音——芭蕉俳句和王维诗歌的禅学比较
  • 佛教传人中国的最早时间,有不同的说法,较为可信的是在东汉明帝时期(58—75)。数百年间,最初从印度传来的佛教逐渐形成了独具特色的中土佛教并分出了诸多宗派,中国自创的禅宗最终占据了主要地位。禅宗地位的确立,使禅与诗歌携起了手。
  • 说燕子
  • 底处双飞燕,衔泥上药栏。莫教惊得去,留取隔帘看。
  • 尘封的草原盛会的艺术画图——从郑泳《诈马赋》看元代诈马宴
  • 蒙古族是一个以弯弓射猎、豪饮慷慨著称的民族,又是一个能歌善舞的民族。当盛会来临,方圆数里的草原上,幕天席地,遍布酒盏杯盘,浑厚悠远的牧歌,热烈奔放的舞蹈,紧张激烈的角斗和飞快奔驰的骏马,百兽率舞,百工献巧,这一切构成了草原上最壮丽的狂欢图。
  • 集安访古
  • 集安(原名辑安)是我国东北鸭绿江边的一座县级市.属吉林省通化市,素以山水秀美、历史悠久著称,有“吉林小江南”之誉.是国务院公布的百座历史文化名城之一。2004年7月.联合国教科文组织在我国-苏州召开的第28届世界文化遗产大会上.正式批准将集安高句丽王城、王陵和墓葬及辽宁桓仁五女山城一并列入《世界遗产名录》。
  • 生死两难的屈辱与抉择——谈《蔡瑞虹忍辱报仇》
  • “生存还是毁灭?这是个问题。”哈姆雷特的精神困扰似乎已达到了人类自我叩问的极致。孰不知有一种人生,却是连选择生死的权力也没有的,那就是千百年来令古代中国妇女备受煎熬的全贞守节。所谓“饿死事极小,失节事极大”,“贞节”对女人来说,很长时间以来被认为是比生命更重要的品格。最极端的情况是,当女性面临强暴时,
  • 永乐士子群像
  • 明初士子命运多舛。一方面,朱元璋及朱棣锐意恢复唐宋遗风,采用典型的文官制度,以儒家礼乐制度为根本的立国宗旨,以程序严格的科举制度为选拔官员的主导方式,这样,受过传统儒家诗书教育的士人构成了王朝权力主体.成为新王朝的既得利益者;另一方面,明代又是一个君主专制空前强化的时代。
  • 惊动公卿夸绝调流传市井效眉颦——清代民间说唱艺人石玉昆
  • 文化价值观念的深层变迁常常使人们对历史人物生前身后的评价出现戏剧性的升降,昔日占据各类典籍主角的帝王将相未必仍是今人关注的焦点,恰如《红楼梦》中所形容的:“古今将相在何方?荒冢一堆草没了。”
  • 李开先及其院本创作
  • 明世宗嘉靖二十年(1541),身为提督四夷馆太常寺少卿的李开先因目睹朝政腐败,上书抨击夏言内阁,被罢官。这一年,他39岁,可谓壮岁归田,用世之心方炽。他曾自言有“鞭挞四夷,扫除天下,安事一室之志”(李开先《塞上曲序》,《李开先集》,中华书局,
  • 谈史识
  • 唐代史学家刘知几提出史家必须兼“史学”、“史才”、“史识”三长(《旧唐书·刘子玄传》)。到了清代,章学诚在此基础之上又增加了“史德”两个字(《文史通义·史德》),这都是常识了。所谓史才,即编撰史书的才力,简而言之,就是史家的文笔;史学,历史知识;史识,对于历史的看法、观点,是研究主体面对研究对象时一种特具的历史眼光.
  • 说“骚体词”
  • “骚体词”是南宋词人辛弃疾首创的一种“特殊词体”。这种“词体”作品在整个宋词中十分罕见,初步可以认定者仅有三首:辛弃疾创作的《水龙吟》(听兮清佩琼瑶些)和《醉翁操》(长松)两首;蒋捷创作的《水龙吟》(醉兮琼瀣浮觞些)一首。下面先看辛弃疾的两首“骚体词”,其一:
  • 四学士与六君子
  • 在宋代文学的范畴中,提到“四学士”、“六君子”,人们都知道指的是作为苏轼弟子而出现的若干人。“四学士”为黄庭坚、秦观、晁补之、张耒,“六君子”则在四人之外加上陈师道和李腐。一般的文学史著作都会提到“四学士”、“六君子”是苏轼影响下的作家群.
  • 龙抬头节
  • 龙抬头节是我国民间的重要传统节日.是专门祭祀龙神的日子。龙抬头节始于何时?我们尚未找到文字记载。不过,从文献资料来看,这个节日早在开元年间就已经露出端倪。《文献通考》卷90《郊社考·杂祠淫祠》载:
  • 从萨满教看满族风俗
  • 民俗即民间风俗。据《汉书·地理志》云:“凡民函五常之性,而其刚柔缓急,声音不同,系水土之风气,故谓之风;好恶取舍,动静亡常,随君上之情欲,故谓之俗。”就是说由自然环境不同而形成的习惯谓之风,由社会环境特殊而形成的习尚谓之俗。实际上.
  • 恺悌君子 教之诲之——张岱年先生与我的求学时代(下)
  • 由于我们是第一届文科博士生,在综合考试方面没有任何经验,所以临到综合考试的时候,我也没有做细致的准备,只是跟博士生入学考试的准备差不多。结果,在博士生综合考试口试的时候,西方哲学齐良骥先生和王太庆先生问的问题我都答出来了.
  • 明末三大儒顾炎武、黄宗羲与王夫之地位之变迁
  • 现在谈及明末二三大儒,人们都知道是指顾炎武、黄宗羲和王夫之。但是在清初以来相当长的时期内,所谓三大儒其实另有所指,在经历了长期的演变后,到清末,才形成了这一当前流行的说法。顾炎武等三人在清代思想史上并没有我们现在所想像的那样——一直声名赫奕,相反,随着时代变迁.
  • [文史百题]
    从硕人其颀到小腰秀颈——先秦诗歌人体描写所体现的生命意识(李炳海)
    八旗与清初政局(李景屏)

    书摘2005年第3期要目
    《燕京学报》新十七期要目(2004.11)
    [信息与资料]
    本刊荣获首届“中国出版集团期刊奖”两项大奖
    “专题史系列丛书”出版
    论耶稣会士没有阻挠哥白尼学说在华传播——西方天文学早期在华传播之再评价(江晓原)
    《中国女书合集》出版
    [诗文欣赏]
    苏轼的《前赤壁赋》与阮籍的《达庄论》(张进)
    爱是种无法说清的暗伤——读柳如是《金明池·咏寒柳》(周月亮)
    注意摆正“立意”、“词句”、“格律”的主从关系(钟振振)
    [交流与比较]
    灵魂神性的律动与杂音——芭蕉俳句和王维诗歌的禅学比较(王天然)
    [文化史知识]
    说燕子(王鲁昌)
    尘封的草原盛会的艺术画图——从郑泳《诈马赋》看元代诈马宴(李军)
    [人文游踪]
    集安访古(宋德金)
    [小说丛谈]
    生死两难的屈辱与抉择——谈《蔡瑞虹忍辱报仇》(刘勇强)
    [人物春秋]
    永乐士子群像(吴士勇)
    惊动公卿夸绝调流传市井效眉颦——清代民间说唱艺人石玉昆(淮茗)
    [戏曲苑]
    李开先及其院本创作(徐子方)
    [随笔·札记]
    谈史识(邓程)
    说“骚体词”(殷光熹)
    四学士与六君子(马东瑶)
    [民俗志]
    龙抬头节(吉成名)
    从萨满教看满族风俗(张佳音)
    [学林漫话]
    恺悌君子 教之诲之——张岱年先生与我的求学时代(下)(陈来)
    [青年园地]
    明末三大儒顾炎武、黄宗羲与王夫之地位之变迁(户华为)
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