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文献检索:
  • 郑和下西洋研究中的几个问题(上)
  • 2005年是郑和首次下西洋600周年。自1904年梁启超在《新民丛报》上发表《祖国大航海家郑和传》一文以来,史学界对郑和远航的研究亦已历百年之久。在这一百年中,研究成果层出不穷,成绩斐然,郑和远航中许多原本复杂难明的问题逐步得到澄清,为更加客观、科学地认识这次远航提供了可能。本文拟就郑和研究中几个引人注目、诸说纷纭的问题进行简单梳理,并对一些问题提出自己的理解。
  • 郑和为什么下西洋?——从《奉天命三保下西洋》杂剧谈起
  • 明代有一出杂剧,名为《奉天命三宝下西洋》,该剧由明朝内府人员创作编排,并在宫中上演。该剧提供给我们一个难得的机会,以了解明朝上层是如何看待郑和下西洋的,也使我们从一个独特的视角观察到郑和下西洋产生的真实场景。
  • 唐诗胜景与长安形胜——以曲江池、乐游原为中心
  • 杜甫说:“杜陵野叟吞声哭,春日潜行曲江曲。”李商隐说:“向晚意不适。驱车登古原。夕阳无限好,只是近黄昏。”我们在诗人极富才情的诗意中.回到了唐代的曲江、乐游原,那曾经的歌舞繁胜之地……唐代诗人有诸多歌咏、赞美曲江、乐游原之作,那么,唐诗与诸如此类的长安形胜之间是否有着天然的亲密、共生关系呢?
  • 古代来华使节考论
  • 自两汉以降,古代来华的各国使节不断,数目众多,在唐代跃上了一个新的平台。明清两代,迎来了华夷秩序的巅峰期。各国来华使节的疏密情况,与中华帝国的盛衰状况、中华帝国对外经略的重心、以及遣使来华各国的社会发展需求,有着直接的、密切的关系。来华使节一般都肩负着多重的综合使命,如政治上建立、维系及增强双方的友好、亲善关系;经济上增强贸易联系、
  • 南北朝隋唐时期的汉字规范
  • 北魏江式的《古今文字》和南朝梁顾野王的《玉篇》,在语言文字统一规范的过程中曾发挥超越时空的“无言之师”的作用。南北朝隋唐期间,颜氏家族对社会语言文字现象给予了密切关注,做了大量是正文字的工作,对汉字规范化作出了贡献。字样之学起始于隋,兴盛于唐,确立了楷书系统的正体地位,并垂范后世.
  • 《万国公法》的几个问题
  • 试论明代中国应对西欧殖民者的得与失
  • 区域历史文化研究概观
  • 我国是世界上文明古国之一,自古就是个多民族的国家。以汉文字记载可考的历史最少在五千年以上,如果从考古发现的资料来看。早在一万年以前南方就进入定居农耕时代。具有历史知识的人都知道,黄帝以前还经历过传说的有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏的历史时段,其后是黄帝、炎帝、帝喾、颛顼、尧、舜、禹时期。传统的划分法将夏王朝建立以前称为传说时代,按社会发展史划分法称为原始社会(也称氏族社会)。历史学家为了研究的方便,将传说时代和夏、商、周三代,以公元前221年秦始皇统一六国建立秦朝为下限,分为一个大的历史时期,
  • 古代散文欣赏的三个角度
  • 在中国古代文学中,散文与诗歌是历史悠久、地位崇高的两种文体,经常合称之为“诗文”。古人抒情、言志乃至公私应用。都离不开这两种文体,留下了包含大量名篇在内的丰厚文学遗产,在民族文化传承中,起着极其重要的作用。而就历代对这两种文体的研究看,文比诗要薄弱一些。20世纪以来,诗学方面,除对旧有的大量成果进行汇集整理外,学者们还撰写了许多诗史、诗论之类的理论著作,推动诗学走上现代化的研究进程。
  • 唐诗与茶事
  • 从文化诗学的角度看,诗歌不仅是审美的,也是历史的.它是历史记录的一种方式。将唐代诗歌作为一个文化窗口,可以窥探到这一时期,发生在茶事与茶学观念上的重要历史性转变。
  • 莱茵河畔的诗人汉学家——顾彬
  • 一个暖融融的春日黄昏,我和波恩大学汉学系的学生雅黑坐在大学主楼前的大草坪上,漫无边际地聊着关于现代化的问题。周围的一切都保持着它们固有的宁谧:金碧辉煌的巴洛克式主楼展开她巨大的双翼,一面连接着波恩老城的中心区,一面直抵莱茵河畔,从容不迫地拥抱着那没有围墙的古老校园,一如她三百年前的样子。
  • 佛教的坐禅修炼
  • 佛教的修行方法当然就是“禅修”或“静坐”。但是,从其继承的历史文化传统和大、小乘佛教对人生哲学的不同理解方面看,这些修行方法粤并不是完全一致的。发展延续至中国,对显宗方式再否定、再超越,藉以表现五彩缤纷的宗教思想,逐步形成修行方法简便易行的禅宗。
  • 从《汉武大帝》谈古代席地而坐等礼俗
  • 中国古代席地而坐的风俗大约持续了三千年,在唐宋之际方发生变化。但是,东邻日本却仍然长时间保留了中国此种风俗和相应的礼仪,可称是中华古风俗的活化石。中国人如今已不易理解古代的风俗和礼仪,但只消看一下哪怕是日本上世纪中叶的电影,就易于理解了。电视剧《汉武大帝》对席地而坐的礼仪显然表现得不到位。
  • 中国古代的儿童骑竹马游戏
  • 小时候,男孩子们最喜欢玩的一种游戏叫竹马。他们用一根竹竿当马,放在两腿中间,后头着地,前面用手把牢,指挥着它奔跑或停止。小巷内、街角边、天井中,往往可以见到成群放了学的顽童在玩竹马。
  • 从可笑可悲到可憎的范进
  • 在《范进中举》里,胡屠户只是最佳配角,真正的主角是范进。中举就是中举人。这里要对与本文有关的科举制度讲几句。所谓科举,就是按科目考试,优者举用为官。科举制度是多等级的阶梯.在明清两代,最基本的等级有四级:童生、秀才、举人、进士。这些科举的等级在很大程度上也成为社会地位的等级。秀才是指已被录取进入县学、州学、府学的生员,所以获得秀才资格叫“进学”(不能像“中举”那样称“中秀才”,也不能像胡屠户说的那样“中了相公”)。
  • 陈子展先生及其治学
  • 陈子展先生原名炳堃(坤),子展是他的字。1898年4月14日.他出生于湖南省长沙县青峰山村一个农民家庭。幼年时代,曾人私塾,后在长沙县立师范学校学习,毕业后任小学教员。“五四”时期,他曾在国立东南大学教育系进修两年,后因病辍学,回到湖南,寄住在长沙船山学社和湖南自修大学,这使他有机会接触到当时刚传人中国的马克思主义著作和一些西方理论著作,接受了早期的马克思主义影响,成了共产党进步人士的挚友。此后,
  • 北京图书馆出版社最近新书
  • 《书摘》2005年第7期要目
  • 纪念郑和下西洋600周年
  • “江东步兵”张季鹰
  • 《文选》卷二十九有西晋名人张翰(季鹰)的《杂诗》一首:暮春和气应,白日照园林。青条若总翠,黄华如散金。嘉卉亮有观,顾此难久耽。延颈无良涂,顿足托幽深。荣与壮俱去,贱与老相寻。欢乐不照颜,惨怆发讴吟。讴吟何嗟及,古人可慰心。
  • 姚广孝曾随郑和下过一次西洋
  • 明朝初期著名的“无冕宰相”道衍和尚,俗姓姚,名广孝,字师道.作为永乐皇帝的第一大谋士,不仅是郑和下西洋的策划者和支持者。而且还是一个积极的参与者。
  • 绍兴师爷汪辉祖
  • 汗辉祖是清乾嘉时期的一位名人。他在州县幕府佐治长达34年,持正不阿,善断疑狱,是名闻全国的绍兴师爷;后为州县官5年,勤政爱民,政绩斐然,是一位难得的清官良吏;他勤于治学,尤邃于史,又是一位著述宏富的著名学者。汪辉祖在后世声名最著的是其绍兴师爷角色,尤其是他的幕学著作,影响深远。
  • “爱屋”为什么还要“及乌”?
  • 谚语云:投鼠忌器,爱屋及乌。这话前一句好理解,犹若瓷器店里打老鼠,小心不要砸了老鼠周围的器皿。这句话出自《汉书.贾谊传》,是说要揭发天子身旁的近臣,小心伤了天子的盛德:“里谚曰,欲投鼠而忌器。此善喻也,鼠近于器,尚惮不投,恐伤其器,况于贵臣之近主乎!”
  • “哭吊”与“烧七”——明清民间丧葬礼俗
  • 生,事之以孝;死,葬之以礼,人生仪礼中最后一道环节是丧葬之礼。传统中国社会是一个以家族为本位的社会,人们从生到死都沐浴在家族文化之中。从传统社会的丧葬礼俗中。我们可以清晰地看出人们对待亡者的态度。人们送亡者“上路”,上的是“往生”之路,死亡是新一轮人生的开始,人们礼敬亡者是为了其走得顺畅,走得如意。明清时期的种种丧葬民俗就围绕着这一死亡观念展开。
  • 长乐显应宫巡海大神群塑中的番客
  • 1992年6月12日,因兴建福州长乐国际机场,湮没地下百馀年的显应宫被偶然发现。
  • 说说“林花”
  • 李煜(937-978),南唐后主,初名从嘉,字重光,史称“词帝”。他后期的词悲观色彩很浓,但艺术性极高,且突破了当时只写男欢女爱和相思别离的范围.多抒发亡国之恨.扩大了题材,对词的发展做出了贡献,故为后人所称道和喜爱。我曾有幸在贵刊1993年第6期上发表过一篇有关李煜词的欣赏文章,题为“奇耻大辱的坦白悲唱:李煜《相见欢·林花谢了春红》新释”。“文章千古事,得失寸心知”,
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