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文献检索:
  • 中国马克思主义史学的建立与形成
  • 马克思主义史学的本质特征,在于以唯物史观为理论指导。中国的马克思主义史学,建立于20世纪的20年代,形成于30年代。其后,得到深入发展,逐步成为中国史学的主流。走向马克思主义,是20世纪中国史学的基本脉络。
  • 古代文学传播的方式与媒介
  • 文学传播.是研究文学应当注意的一个重要方面。随着社会的发展,传播的方式和媒介有所改变,并更加丰富,这对文学作品的传播进而对文学创作,都产生了直接的不可忽视的影响。
  • 宗法观念与清代职官制度
  • 清代职官制度中具有宗法制度的成分,体现了基本的宗法观念,其最根本的目的是为了移孝作忠,令臣下忠于朝廷,同时也在客观上促进了宗族的凝聚。
  • 中国古史分期讨论七十年(上)
  • 上世纪80年代初.林甘泉等于所著《中国古代史分期讨论五十年》(上海人民出版社,1982)一书《前言》中说过:“中国奴隶社会和封建社会的分期.亦即我们通常所说的中国古代史分期,是国内外史学界都很重视的一个问题。从1927年大革命失败以后的中国社会史论战算起.这个问题的讨论已经有五十多年的历史了。在这半个多世纪中,我国学术界还没有任何一个问题像古代史分期问题那样持久地吸引过那么多人的关注和研究。”自那以后,又是二十多年过去了,这话仍未失效。虽说.在经历了粉碎“四人帮”后的一段新的激烈论争后.近年来对这个问题的讨论渐趋沉寂,但问题既未解决,规避和沉寂只能是暂时的。笔者坚信,
  • 写穷苦之言以抒愤——重读《茅屋为秋风所破歌》
  • “每饭不忘君”的杜甫,也有牢骚,向被注家称赏的《茅屋为秋风所破歌》,便是这样的诗作。上元二年(761)八月,大风刮破草堂,连夜大雨,屋漏不止。诗人即以歌行纪其事,托诗以怨,诉说自己的穷困与苦恼,继而假托“安得广厦千万间”.为“天下寒士”也更为自己请命。
  • 契丹古城青草长——蒙古国历史文化考察散记之三
  • 我们在蒙古的考察对象,有墓葬、石刻、寺庙和古城等,其中古城所占比重最大,我们先后拜访了十二座古城遗址。其中,有难以确定时代的早期古城如草原四方城和塔米尔三连城.有著名的回鹘牙帐城.也有蒙古时代的和林都城遗址、黄金宫帐古城和窝阔台夏宫遗址,还有一些规模宏大的契丹古城遗址。从空间分布上说,契丹城址都在偏东的土拉河(Tutti River)流域,其他古城都在偏西的鄂尔浑河(0rkhon River)流域。我们的考察日程是从土拉河流域进入鄂尔浑河流域,因此,从鸟兰巴托出发后的前三天,我们所到之处看到的都是契丹古城,感觉上完全陷入了契丹的政治和文化包围之中。
  • 唐代皇帝的警卫制度
  • 在封建社会,皇帝是国家的象征,为维护皇帝的安全,封建统治者建立了一整套的皇帝警卫制度。唐代是皇帝警卫制度发展的一个重要时期,皇帝警卫机构较之前代更加完备,阵容更为庞大。
  • 也谈宋代“分茶”
  • 陆游《临安春雨初霁》诗中云“矮纸斜行闲作草,晴窗细乳戏分茶”,有些选本或教材将此“分茶”注释为“品茶”,薛瑞生先生对此提出了不同意见,认为“分茶”并非“品茶”,而是“用煎好的水去‘点茶’,然后分给吃茶者”(见《文史知识》2004年第7期《“分荼”。幕非“品茶”说》一文,以下简称“薛文”)。薛先生对释“分茶”为“品茶”的批评是对的,但对“分茶”的解释却仍难以令人苟同。
  • 中国古代小说文体研究研讨会召开
  • 士绅控制乡村基层社会的权力机构晚清广东的“公局”
  • 《中外交流历史文丛》首批图书出版
  • 读者、作者、编者
  • 《西厢记》在韩国的传播与接受
  • 威海殖民统治时期的足球和体育——关于《威海卫天琴鸟日报》的体育新闻
  • 《威海卫天琴鸟日报》(The Wei—hal—Wei Lyre)是威海卫历史上第一份报纸.也可以看作是现代新闻事业在威海的发端。它由英国殖民者于1900年12月1日创办,英文出版。威海市档案馆从英国国家档案馆取回的报纸复印件时间截止到1901年3月12日。从现有的资料看.该报的新闻以及其他内容主要是购买电报、读者来稿以及转载《北华捷报》(North China Daily News)的文章,记者自己采写的独家新闻并不多,因而此类稿件就愈加显得重要。其中最引人注目的当属体育报道。
  • 翦伯赞的《史料与史学》
  • 翦伯赞先生所著《史料与史学》一书,是一本讲述中国古代“史料学”与“历史学”的著作。其原本于1946年4月由上海国际文化服务社出版,共收论文三篇,为《略论中国文献学上的史料》、《论司马迁的历史学》及《论刘知几的历史学》:本书为增订本,是我在“文革”之后,按照翦老生前的意愿,以原本为基础增补而成,于1985年9月由北京大学出版社出版。新收论文亦为三篇,以其发表的时间为序,有《略论收集史料的方法》、《考古发现与历史研究》及《关于历史学的“三基”问题》。翦先生是著名的马克思主义史学家,
  • 启功先生对《论词绝句》“纠错”
  • 启功先生作有《论词绝句》二十首,收录在《启功丛稿·诗词卷》(中华书局,1999)。《论词绝句》评点了唐、宋及清代多位词人.自抒机杼,见解独到。记得先生送给我《启功丛稿》时,曾认真地说:“我那里有很多错误,有时间我要修改。”当时以为这是先生谦虚之辞,并没有在意。后来我得知了先生对《论词绝句》自我“纠错”的两件事,才真正体会了这句话的分量。
  • 元代维吾尔散曲家薛昂夫
  • 薛昂夫,本名超吾,字昂夫,别号九皋,元代西域人,其汉姓为马,又称马昂夫、马九皋。在元代用汉语进行创作的少数民族文学家中,薛昂夫和另一位维吾尔族文学家贯云石,因创作成就卓著而对元代文坛影响颇深。
  • 辛亥革命功臣 光复台湾先烈——罗福星
  • 在台湾苗栗县大湖乡观音山麓的后龙溪畔,矗立着一座高七层的昭忠塔.这是当地民众为纪念辛亥革命之后奉中山先生之命来台从事光复事业而英勇牺牲的老同盟会员、曾躬与黄花岗之役的罗福星烈士修建的。
  • 最后一批契丹人
  • 契丹族,于907年创建辽朝,首都上京(今内蒙古自治区赤峰市巴林左旗所在地林东镇南波罗城遗址),疆域东起日本海西岸,北穷大漠,西抵哈萨克、塔吉克、吉尔吉斯、乌孜别克四周东境,南括沿长城河北、山西、陕西三省北部地区,1211年被金所灭。西辽,辽皇族耶律大石建于1127年,1218年被成吉思汗所灭。
  • 关于“禅”音解读的管见
  • 单纯先生在《文史知识》(2005年第7期)发表的《佛教坐禅修炼》一文,读后长我知识。文章很有内容。文章中提出“禅”的音读问题,说:“‘禅’字在西方文献中被用以标识中国佛教的禅宗‘禅’时,用了‘Chnn’,而指日本佛教禅宗中的‘禅’时,用了‘Zen’。同一个字,在不同的文化传统中以同样的渎音方式标明时却发生了明显的差别:Dhyana、Chnn、Zen,这种情况倒是值得学者们进一步地思索。”
  • 退士闲谈之五:今上本纪
  • 司马迁创造了“本纪”这一体裁,用以记载关系国家的大事。“本纪”以中央政府的首领帝王为维系,基本上采用简明的纪年方式。《史记》是通史,本详今略古之意,于远古,则以“五帝本纪”概之;于古代,则以一朝系之,如夏、殷、周、秦,都是按朝代编排,这种处理方式,后世的“正史”没怎么采纳——除了给某些“僭伪”和地方政权立的“载记”以外。进入近现代.则从“秦始皇本纪”开始.以认为实际上统一全国、掌握中央大权的皇帝级别人物统之.
  • 庄子的漆园与伊壁鸠鲁的花园
  • 很早的时候就喜欢庄子,喜欢他空灵的思想,喜欢他飘逸的文字,甚至喜欢他诗人式的有些浪漫的忧郁与沉思。总觉得庄子。那些超脱凡尘的思想,应该是写在一个美丽的地方,那里有茂密的草树,有潺潺的流水,那个美丽的地方滋润了庄子的精神.是他精神的憩园。在这样的园子里,一个朴素的贵族的思想在无边无际的宇宙中遨游。
  • 更正
  • 真武的职能与大众崇信
  • 真武,道教尊奉的大神之一,道教经典多称之为北极真武玄天上帝,民间俗称为真武大帝、玄天上帝、北帝、黑帝、玄帝、披发祖师、祖师爷、披恩祖师、上帝公、荡魔天尊等。真武的前身是玄武,早在先秦时期就已闻名于世,六朝时期,作为四灵之一被纳入道教神系,作为北方的守护神。官方资料显示.宋太祖首次将其提高到国家神的地位,并因避宋先祖赵玄朗的讳,改玄武为真武。明代,尤其是明成祖极力推崇真武,大力营建武当宫观,使真武信仰达到鼎盛,迭至清代,流风馀绪犹在,影响及于今日。
  • “哈达”的渊源
  • 在蒙古族的日常生活中,无论是婚丧喜庆、迎来送往,还是拜见尊长,都少不了献哈达。这是蒙古族世代相传的礼节。但是关于“哈达”的起源问题,学术界观点不一,主要表现为两种说法,即藏源说、蒙源说。
  • 甘肃玉门花海出土的汉武帝遗诏
  • 1977年8月,在甘肃省玉门县花海公社一座汉代烽燧遗址中出土了一些木简和其他文物。经嘉峪关市文物保管所清理,发现有字木简91枚,无字素简12枚,和一件七面棱形觚。经专家鉴定,这批汉简当属汉代酒泉郡北部都尉的文书档案.原简现藏嘉峪关市长城博物馆。
  • 南宋的“天蓬元帅”造像
  • 世界文化遗产的大足石刻其年代为南宋绍兴年间(1131—1162),不仅有博大精深的佛教造像,而且道教造像也是极其丰富多彩的,“天蓬元帅”造像即是其中之一。大足石刻的两身“天蓬元帅”造像,一在大足石门山石刻第11号三皇洞内,一在大足舒成岩石刻第3号紫微大帝龛内。
  • [特别关注]
    中国马克思主义史学的建立与形成(李洪岩)
    [文史百题]
    古代文学传播的方式与媒介(袁行霈)
    宗法观念与清代职官制度(冯尔康)
    [20世纪历史热点]
    中国古史分期讨论七十年(上)(张广志)
    [诗文欣赏]
    写穷苦之言以抒愤——重读《茅屋为秋风所破歌》(左景仁)
    [人文游踪]
    契丹古城青草长——蒙古国历史文化考察散记之三(罗新)
    [文化史知识]
    唐代皇帝的警卫制度(卢路)
    也谈宋代“分茶”(杜来梭)
    [信息与资料]
    中国古代小说文体研究研讨会召开
    士绅控制乡村基层社会的权力机构晚清广东的“公局”(邱捷)
    《中外交流历史文丛》首批图书出版
    读者、作者、编者
    《西厢记》在韩国的传播与接受
    [交流与比较]
    威海殖民统治时期的足球和体育——关于《威海卫天琴鸟日报》的体育新闻(周怡 姜岩)
    [学林漫话]
    翦伯赞的《史料与史学》(张传玺)
    启功先生对《论词绝句》“纠错”(于翠玲)
    [人物春秋]
    元代维吾尔散曲家薛昂夫(栾睿)
    辛亥革命功臣 光复台湾先烈——罗福星(钟安西)
    [古代民旅志]
    最后一批契丹人(额德)
    [说文解字]
    关于“禅”音解读的管见(曹先擢)
    [随笔·札记]
    退士闲谈之五:今上本纪(白化文)
    庄子的漆园与伊壁鸠鲁的花园(傅道彬)

    更正
    [民俗志]
    真武的职能与大众崇信(梅莉)
    “哈达”的渊源(那·舍敦扎布)
    [文物与考古]
    甘肃玉门花海出土的汉武帝遗诏(吴浩军)
    南宋的“天蓬元帅”造像(李小强)
    《文史知识》封面

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