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文献检索:
  • 卷首语
  • 昆仑神话与中国人的河源昆仑意识
  • 中国人的观念里有两个仙乡,东边是以蓬莱为代表的仙岛及其五大神山,那是黄河以及百川最终流归的地方;西边则是以昆仑为代表的神山,这里是黄河的源头。从存留下来的中国古典神话看.以河源昆仑为标志的昆仑神话是其中的主体部分,资料最为丰富。影响最为广泛。
  • 活态的藏族英雄史诗:《格萨尔王传》
  • 从博大高耸的青藏高原,到广阔无垠的蒙古草原;从美丽的三江源头,到妩媚的贝加尔湖畔;从巍巍昆仑山下,到喜马拉雅周边地区,到处都流传着一首不朽的诗章,她就是被誉为东方《伊利亚特》的藏族英雄史诗《格萨尔王传》。她也是目前世界上发掘的篇幅最长、流传最广的史诗。据1991年的统计,艺人口头录音和录像磁带已有45000馀盘,约为4000万字(李连荣《〈格萨尔〉资料学十年(1980-1990)建设简况》。载于《格萨尔研究集刊6》。民族出版社,2003,208页)。在藏区发现的各类文本,总计已达到100万以上的诗行,字数在1000万以上。不仅如此。
  • 羌人与中华民族
  • 羌人是一个历史非常悠久、分布广泛而又影响深远的部族。在中国古代的传说资料中。就有不少关于羌人的史迹。如发源于青藏高原的昆仑神话中关于西王母的传说,即是母权氏族社会西部羌人先民的生活与斗争、愿望与追求的艺术反映。据传西王母原居湟水源头的仙海(即鲜海,今青海湖)之滨。《山海经》、《穆天子传》记载她“其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜”,与“虎豹为群,於(乌)鹊与处”,“是司天之厉及五残”,被认为是世俗兼领神权的羌人部族大首领。神话传说是人类童年时期的产物。它虽然说不上是历史,却可以折射出历史的影子。还有许多通过’口耳相传的有关羌人的史料,多反映在我国早期的一些文献典籍中。
  • 青海多民族格局的形成
  • 现今青海世居民族的分布,一般以日月山为界,山东为河湟农业区,主要生活着汉族、藏族、土族、回族及撒拉族等;山西是草原牧区,主要居住着藏族和蒙古族。这种较为稳定的民族格局.是经历了数千年的文明进程与民族迁徙融合之后形成的。其具体发展大体可分为史前——秦汉、魏晋——宋元、明清时期三个阶段。
  • 丝绸之路青海道
  • 丝绸之路是什么时候出现的?通常认为是西汉张骞通西域以后。其实早在先秦乃至上古时代,中西经济文化交流即已开始,各地考古发掘出的古代文物已充分证明了这一点。正如著名考古学家裴文中先生指出的:“东西方的交通,决不是由张骞开始的,汉以前就有。因为史前时期的文化,东西两方有许多相同之处,例如彩陶,必定是东西文化两相交流的结果。”(裴文中《史前时期之东西交通》,《边政公论》1948年第7卷第4期)
  • 诺木洪文化
  • 诺木洪文化的分布仅限于柴达木盆地,已发现遗存40余处,多集中于盆地的东南部.其年代距今约2900年左右。当时的人们过着定居的生活,住房有方形和圆形两种。有的建有土坯,用木架支撑屋顶,住房的附近发现有饲养牲畜的围栏。围栏内有马、牛、骆驼和羊的粪便堆积。诺木洪文化是卡约文化的一个分支.遗址中还发现有木车的构件,说明当时已经可能使用了畜力木车。遗址中同时还发现有手工制作的羊毛和皮革等生活日用品。古人类学家和历史学家将其与卡约文化等认定为羌人的早期文化遗存。
  • 典籍中的西王母
  • 西王母梯几而戴胜,其南有三青鸟,为西王母取食。在昆仑虚北。
  • 藏戏
  • 黑格尔曾说过:“哪个民族有戏剧,就标志着这个民族走向成熟……戏剧是一个民族开化的民族生活的产物。”生活在我国西南部青藏高原上的藏族所创造的举世瞩目的藏戏艺术之独特奇异、古老灿烂、神圣珠妙,正好印证了世界智者的著名观点。
  • 果洛与《格萨尔王传》
  • 青海省果洛地区是藏族史诗《格萨尔王传》的产生地。早在二百年前就有国外学者来到这里,搜集《格萨尔故事》、《格萨尔王传》、《霍岭大战》的藏文手抄奉和记录民间说唱艺人的《格萨尔》说唱,并译成法文、英文出版。果洛草原深深浸泡在英雄格萨尔的神话与传说之中.这里的人们深信自己的故土是岭国遗址、格萨尔的家乡。在这片山峦逶迤、河流纵横、水草丰美的土地上。每一座山都有格萨尔的传说;每一片草原都印着格萨尔的足迹;每一条幽谷山壑都有对格萨尔的回忆;每一顶帐篷都在传唱《格萨尔王传》不朽的诗篇;每一座寺院都在跳《格萨尔》藏戏。
  • 齐家文化
  • 齐家文化(约公元前2000至公元前1600年),是马家窑文化的继承与发展,青海境内的弃家文化遗存有430多处。弃家文化的人们过着比较稳定的定居生活,原始农业仍是主要的经济部门.在主要的手工业部门中已开始使用轮制技术,并出现了冶铜业,发现了用铜和青铜制作的工具.渔猎和家畜饲养仍是重要的辅助经济形式。其住房多是四方形半地穴武的.地面和四壁均抹有白灰.用以美观和防潮。墓葬中较多的是成年男女合葬墓。表明一夫一妻制的家庭已比较普遍,父权制已经出现。
  • 藏族图符的价值
  • 图符造型作为青藏高原先民最原始的一种艺术表现形式,广泛出现在藏族传统艺术及手工艺中。因其具有象征艺术最直观的形象化造型元素、简洁提炼的视觉语言而成为藏族艺术的精品,具有极高的美学价值。同时.由于图符造型具有丰富的精神内涵和意象表达的功能性特征,作为藏族文化的传播媒介之一,
  • 马家窑文化
  • 马家窑交化遗址属于新石器时代的文化类型。因首先发现于甘肃临洮的马家窑而得名,过去又称之为“甘肃仰韶文化”。青海省境内的马家窑文化遗存,截止1990年的调查统计有917处。马家窑文化的居民大致以氏族为单位,过着定居的生活。居落多集中在河流两岸的台地上,房屋多为半地穴武.平面呈圆形或方形,房内有灶,房屋周围有储藏东西的窖穴。马家窑文化以原始农耕经济为主,并已可能进入较进步的锄耕农业阶段,农作物除粟外,还有黍、麻等,以狩猎和家畜饲养作为辅助经济。制陶业很发达.尤以精美的彩陶著称于世。其马厂类型时期的制陶业规模很大,
  • 卡约文化
  • 卡约文化是青铜器时代青海境内主要的土著文化类型,它与青海地区的齐家文化有着密切的关系,现已在青海各地发现文化遗存达1700多处.分布的范围也很广泛,其年代大致相当于公元前1600年至公元前740年。卡约文化的房屋以半地穴式为主,也有地面式的房屋,主要分布在河流两岸的台地上,也有的选在高山和地势险要的地方。经济生活方面,大体上早期是农牧业并重,晚期以牧业为主;农作物主要有粟、麦类,牲畜主要有马牛、羊等。畜牧业较以前有了很大的发展。手工业主要有铜器制造业和制陶业。墓葬中有人殉和牲殉现象,并出土了数量较多的刀、矛、戈等兵器。这一时期的社会.大致处于原始社会末期的军事民主制阶段。
  • 高适的《九曲词》
  • 九曲.今青海省贵德县、化隆县一带的黄河地区。唐玄宗天宝八年(749)陇右节度使哥舒翰集中兵力,攻克了石堡城(今青海省湟源县日月乡境内)。天宝十二年(753),又攻取吐蕃洪济、大漠门诸城(皆在今海南州境内),重新占领了划给吐蕃作为金城公主“汤浴”地的九曲,以此地置洮阳郡。郭茂倩《乐府诗集》卷91中说:“哥舒翰破吐蕃,收九曲黄河,置洮阳郡,(高)适由是作《九曲词》。”
  • 读宗泐《望河源并序》
  • 诗僧宗泐是怀揣着一颗虔敬之心游历并抒写青藏高原的。明洪武十一年(1378),高僧宗泐奉太祖命,率徒30馀人往西域求佛经。师徒一行经河湟,历青藏高原,游宜八里、别竹迦里等国,“涉流沙,度葱岭,遍游西天,通诚佛域”,求得庄严宝王、文殊、真空名义诸经,于洪武十五年还朝。
  • 宗喀巴与藏传佛教
  • 藏传佛教是佛教的重要一支,因主要在我国藏族地区通过藏语文传播,也称藏语系佛教。7世纪中叶,松赞干布统一青藏高原建立吐着王朝后,采取对外开放政策,与周边地区在政治、经济、文化领域广泛联系交往,佛教因之由祖国内地和尼泊尔两个渠道传人藏区。佛教传人后,不断结合青藏高原特殊的人文地理和历史环境,与传统的原有本教长期斗争、相互影响和吸收,经过了漫长的本土化过程。9世纪中叶起,藏族社会长期处于分裂割据状态,人民饱受战乱之苦。佛教慈悲度世、止恶从善的说教进一步赢得人心,成为高原人们主要的精神依托。从11世纪起.传人藏土的佛教再度弘兴.以密宗传承为特点.
  • 热贡艺术
  • 热贡,藏语音译,汉族史籍上也作“榆谷”、“一公”和“捏工”,主要指今天青海省的同仁县和泽库县一带。这里有一大批信仰藏传佛教并从事于宗教艺术活动的艺人群体,他们的作品以反映藏传佛教内容为主,藏族绘画、雕塑艺术风格在他们的作品中得到集中而鲜明的体现,并且艺人中有不少是藏族,故又被称为“热贡藏传佛教艺术”或“热贡藏族艺术”。这是安多藏区的一个藏传佛教综合艺术流派。地处同仁县境内的隆务河中游两岸的吾屯、年都乎、郭玛日、尕赛日、脱家等五个土族村落是该流派的发祥地.
  • 与神共舞:生灵与神灵之绝唱——热贡“六月歌舞”
  • 青海省黄南藏族自治州同仁县和泽库县境域,通常被称为“热贡”。同仁县境内隆务河流域分布着藏族和土族村落,民风淳朴,文化底蕴深厚。每年农历六月十七日至二十五日,这里都举行一项规模浩大的民俗节庆活动,藏语称为“周贝鲁若”,意为“六月歌舞”,又译为“六月会”。
  • 花儿
  • 在西北这块广袤的土地上,历来流传着许多民歌,其中花儿以传承历史悠久,形式独特,曲令丰富,文化底蕴深厚,社会价值高.而被学界誉为西部民歌中的标志性艺术精品。
  • 青海的土官与土司
  • 青海的土官制度萌生于元代。蒙元时期在青海封授的僧职(或政教合一)土官中最有名的有玉树地区尕藏寺第一任寺主胆巴、囊谦王,西宁地区西纳家族的宗喀万户暨西纳喇嘛等。元代政府机构序列中的俗职土官,据乾隆《循化志》记载,韩宝应算一个,他是“前元撒拉尔世袭达鲁花赤”。此外,据《明太祖实录》记载,洪武四年(1371)十一月,故元必里万户府世袭万户朵儿只星吉来降。被授予千户之职;洪武六年,故元世袭万户阿卜束等15人来降,分别被授给千户、百户之职,他们均为元代世袭土官(职衔为万户)。
  • 清代的驻京呼图克图
  • 呼图克图,亦作胡图克图、呼土克图,蒙古语音译,意为“圣人”和“有福者”,汉称活佛,清朝以此封号授予藏、蒙地区佛教上层大喇嘛,藉光荣宠,凡受活佛封号者,均采用灵童转世的办法遴选法嗣。当初,活佛转世灵童的选拔办法是,由达赖、班禅指认或由“吹忠”(护法)确定,其中难免有人请托、假借神言、串通作弊的情况,至乾隆末期,规定各呼图克图的转世灵童必须经金瓶掣签仪式确认,并申报朝延批准,遂将其选举权控制在中央。
  • 话革囊
  • 所谓革囊,即是由动物皮革制成的渡河用的皮筏子,又被称为浑脱、混沌、馄饨、鸱夷等,异名颇多。一般用牛羊皮制成,是旧时西北地区常见的、颇具地方特色的水上运输工具。
  • 安边名将赵充国
  • 赵充国是西汉一位杰出的军事家。他经历了汉武、昭、宣三朝,先后任中郎将、车骑将军长史、后将军,宣帝初封营平侯。他善骑射,通兵法,智勇双全,通晓匈羌事务,在西汉征战匈奴、羌人的移战一事中屡建功勋,为西汉王朝的强盛和边境地区的安宁,鞠躬尽瘁。宣帝时表彰功臣,在未央官麒麟阁图画霍光等11位中兴名臣,充国以功德名列第四。成帝时,为追念赵充国定羌安边的功劳,令大文学家扬雄在充国图像旁题词,其中有“营平守节,屡奏封章”的词句。就是赞扬赵充国爱国守节、忠直敢谏、为安边定邦做出的杰出贡献。
  • 统一青藏高原的顾实汗
  • 顾实汗是明末清初厄鲁特(卫拉特)即西蒙古和硕特部的首领,17世纪30年代,他受西藏佛教格鲁派(黄教)的邀请,以“护教”名义,由新疆伊犁河流域进兵青海,最终以武力统一青藏高原,建立了和硕特汗王对青藏地区的统治,成为青藏高原历史上里程碑式的人物之一。
  • 骆驼泉与撒拉族
  • 骆驼泉.让我梦牵魂绕的骆驼泉,每每回到家乡,我都要去骆驼泉边用双手掬满清冽的泉水,将那甘露般的泉水喝个够,然后给我的朋友们讲述那段不知讲了多少遍的民族迁徙史……
  • 西海史话四题
  • 在号称世界第三极的青藏高原的东北,镶嵌着一颗蔚蓝色的巨大宝石,她就是名闻遐迩、古称西海的青海湖。波澜壮阔、气象万千的青海湖,是一幅任何丹青妙手画不完的长卷;秋水长天、落霞孤鹜的青海湖,是一首任何骚人韵士吟不尽的长诗;朔气金柝、寒光铁衣的青海湖,是一出任何戏剧家也表演不完的连续剧;慷慨激昂、柔情似水的青海湖,是一曲任何龙头琴手也唱不完的赞歌;人事有代谢、往来成古今的青海湖,是任何“天方夜谭”式的说书大王.也讲不完的故事……
  • 青海远古的彩陶文化
  • 众所周知,我国是世界上最早出现彩陶的国家之一。青海不仅是出土彩陶最多的地区之一,并且以造型多样、构图精美、纹饰繁多而著称,被誉为“彩陶王国”。青海地区的彩陶文化遗存分布较广,在东起民和、乐都,西至兴海,北人大通河流域,南达隆务河谷的广大区域内均有分布;其中,地处河湟谷地腹部的乐都柳湾最为密集,共出土彩陶17000余件,是中国乃至世界上罕见的彩陶集中出土地。
  • 青海丝绸之路与都兰大墓
  • 我国古代通往西方(中亚、欧洲、印度北部等地)的陆路交通最东的一段,在秦汉时已基本形成。学术界以往的观点认为主要有两条路线:一是从关中过陇山,经河西走廊入西域,即所谓的“河西路”;一是从关中或今河南北上经漠南阴山至河西走廊北面的居延海(今内蒙古自治区额济纳旗),向西至西域,即所谓的“居延路”或“草原路”。其中河西路,自汉武帝遣张骞出使西域,于河西设四郡(武威、酒泉、张掖、敦煌)后,开始兴盛,成为中西陆路交通东段的主要干线。而对实际存在的第三条路青海路所起的作用和应具有的地位则认识不足,有必要加以研究和重新评估。
  • 西海石虎有话说
  • 在烟波浩淼的青海湖的北岸,美丽的金银滩草原上,有一座当地人叫作三角城的古城堡,它位于青海省海北藏族自治州首府西海镇的西面。20世纪30-40年代.在这古城堡里边发现了一件名叫“石虎”的稀世文物珍宝。
  • “彩虹之乡”的婚礼习俗
  • 生活在青海高原的土族主要分布在互助土族自治县、民和回族土族自治县以及同仁、大通等地。对于土族的族源.学界一般认为可以追溯到南北朝隋唐时期吐谷浑。由于生产、生活方式、居住环境不同以及与其他民族杂居,各地土族的婚礼习俗也有一定的差异。但总的来说,土族婚礼习俗作为土族民族存在的外在表征(除语言、服饰之外),是独具特色且极富代表性的,是土族悠久历史的文化积淀,是土族民族文化中相对保存比较完整的一种文化形态。不论什么地区的土族婚礼,都是伴随着悠扬的婚礼歌进行.仪礼繁多,热闹非凡。
  • 河湟汉族婚礼中的冠礼
  • 冠礼是我国汉民族传统的成人礼,是汉民族重要的人文遗产。历史上,它对于个体成员成长的激励与鼓舞作用非常之大。先民们对于冠礼十分重视,所谓“冠者礼之始也”,《仪礼》将其列为开篇第一礼,其中自有真意,绝非偶然。可是,作为人生嘉礼中颇为重要的冠礼,在历史的演进中却逐渐废弛。然而这种原生态的非物质文化现象,在岁月的长河中并未完全湮灭,
  • 唐蕃古道上的文成公主庙
  • 文成公主庙坐落在距玉树县首府结古镇20公里处的巴塘沟(贝纳沟、白都满沟),藏语称为“甲莎公主庙”,是青海省省级文物保护单位。走近巴塘沟,首先映入眼帘的是山间横亘悬挂着的千百条经幡横幅,表明这里是一处圣地。在“S”形山沟的山脚下有八个小塔,前行便是文成公主庙。由一座庙堂和与之相连的二处小院落组成,主体建筑连着山体。庙堂分内外两间,在内间的山岩上雕刻着九尊彩色佛像,正中的高约3米,盘坐在莲花宝座上,底下两只雪狮承托。主像两边又分上下两层雕刻了八尊站立佛像,与中间的佛肩等高。整幅雕像比例有度.神态生动。端庄丰满.
  • 东关清真大寺
  • 被誉为“陇上清真寺之冠”的西宁东关清真大寺,是青海省内规模最大、地位最高的一座寺院。它与新疆喀什艾提尕尔清真寺、甘肃兰州桥门清真寺、陕西西安化觉巷清真寺并称为西北四大清真寺,并以所辖教众人数之多,名列伊斯兰教世界第五大折麻提(折麻提:在同一个清真寺进行宗教活动的穆斯林群体)。
  • 虎台与南凉
  • 西宁市城西区杨家寨附近有一状若覆斗的大土墩,高大挺拔,气势雄伟,系人工夯筑而成。这座大土墩叫“虎台”,历时久远,是西宁市有名的古迹。它周围的居民区、学校、商店和饭店都冠以其名,在西宁市可谓家喻户晓,妇孺皆知。但要问起虎台是何人何代所筑,不仅老百姓说不出所以然来,一些专门从事历史和文物考古研究的学者们也是难以遽下定论。
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