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文献检索:
  • 学术三反
  • 夫记诵不精,文笔卑俗,不过一己之奔陋而已,于人无与也。至于外讫理学之名,而内无饬躬之实,高自标榜,大言不惭,小者贻误后生,大者祸及天下,斯则人心之大防也,间之不容不严矣。大抵无诸中者,而后求于外。若夫躬行君子,果能恬淡寡欲、以义理悦心者。世虽以理学推尊之,不受也。此无他,盛德若愚,不欲举此自暴,且不甘囿于一隅耳。士生今日,所以自修者,固不宜妄自标榜;而于世之急于自见、高树名义者,
  • 历史研究中的“原生态”问题
  • 新世纪的历史研究如何创新?章开沅教授针对当下学术界某些论著不重视发掘史料、不重视运用原始资料的浮躁之风.提出将时下流行的“原生态”一词借用到历史研究中来.强调历史资料的原始性、完整性对历史研究的重要.发人深思。章先生指出:史学的价值及其品格首先就表现为要认真看原始材料,只有充分运用了原生态的史料,史学著作才能经得起时间的检验.仅仅依靠或主要靠别人利用过的“二手货”是难以获致真正有价值的学术成果的。彭南生认为:史学研究的原创性建立在对历史的充分理解与科学解释的基础上.
  • 《中华再造善本》经部已出图书(三)
  • 清代男女生育行为的考察
  • 生育行为属于人口史和社会史研究的内容。是近年来婚姻家庭史研究深化所必然要触及的课题。文章讨论了清代男女婚内平均初育年龄,一夫一妻和多妻条件下不同生育状况,不同地区不同时期的生育变化,婴幼儿死亡率,妇女生育风险。以及透过堕胎和溺婴考量外力因素对生育行为的影响。
  • 深赜中华文化走向的脉络——兼驳西方中心主义的现代化文化理论
  • 中华文化国力在世界历史上的影响主要表现在两个方面.一是在公元第一个千年形成了覆盖整个东亚,远播南洋与塞北的华夏文化圈:二是在第二个千年启发了西方的现代文明,并完成自身从逐步衰落到由边缘而中心的复兴。21世纪伊始,中华文化迎来了伟大的复兴。并昭示了西方模式之外的世界现代化的另一种模式。
  • 郭沫若与《甲骨文合集》(上)
  • 郭沫若,人们尊称为郭老。目前除了学术界和专业工作者外,五十岁以下的人了解郭老的已不太多。也许有不少人了解郭老在文学艺术方面的杰出贡献,对在古文字,尤其是甲骨文方面的贡献知之甚微。郭老生于光绪十八年(1892),卒于1978年。原名开贞,字鼎堂,四川乐山县(今乐山市)人。一生著述甚丰,他晚年为社会做出的一大贡献即亲自主编(不是现时流行的某些挂名主编)了一部受到国内外学术界称赞的《甲骨文合集》。这部被称为甲骨学里程碑的八开本13巨册的大型著作,
  • 《中华再造善本》经部已出图书(四)
  • “二马、三堂”与秦石鼓考证
  • “二马、三堂”是我国近现代的五位著名学者:马衡(1881—1955),字叔平,浙江鄞县人,代表作《凡将斋金石丛稿》;马叙伦(1885-1970),字彝初,号石翁、寒香,浙江杭州人,主要论著《石鼓文疏记》、《说文解字六书疏证》等;罗振玉(1866-1940),字叔言、叔蕴,号雪堂,浙江上虞人,代表作《殷墟书契》、《三代吉金文存》等;王国维(1877—1927),字静安,号观堂,浙江海宁人.生前著作60馀种,收入《静安文集》、《观堂集林》等;
  • 《三字经》的渊源
  • 《三字经》是我国传统启蒙教材中最有代表性的一种,也是影响最大的一种。《三字经》之所以历久风行.影响所及,几乎家喻户晓,人尽皆知,一个很重要的原因,是由于它内容丰富,知识性强。《三字经》篇幅不大,全篇仅1044个字,但就是在这有限的篇幅中,包含了十分丰富的内容。明朝的吕坤,把它当作增广见闻的读物。清人紫巢氏,在为《三字经注解备要》作序的时候,称它是“一部袖里《通鉴纲目》”。民国时期的章太炎把它和《千字文》作了对比,认为它虽然“字有重复,辞无藻采”,
  • 略论明清小说中的民间俗信与伦理精神
  • 明清小说中描述的民间俗信形式种类繁多,寄寓了小说人物及作者的生活理想。俗信形式传播了礼教,礼教内容使俗信形式得到社会各阶层特别是官方的认可和支持,其形式、内容及传达的伦理精神都值得我们重视。
  • “徘徊于斗牛之间”释疑
  • 苏轼名篇《赤壁赋》有“月出于东山之上,徘徊于斗牛之间”句,人们耳熟能详。但对“斗牛”的解释.存在两个问题:一是“斗牛”何所指?二是在苏轼写作此赋的元丰五年(1082)阴历七月十六日,月亮东升时能否在“斗牛”之间徘徊?
  • 一字之形而声韵兼备、音义俱全
  • 汉字是表音又表义的文字,所以,汉字是研究汉语音义体系及音义发展规律的极好证据。除了一小部分象形字、会意字,还有一些假借字之外.约百分之九十的形声字,是既表音、又表义的。同时,有好些人已经指出,形声字的声旁字表声,也都表义,叫做声中有义。除非有很少数的声旁字,已为另一个假借字所取代。但是形声字表音表义,还有不同情况:有的是表了全部音义,有的只表了部分音义:有的是一次性地表出了全部音义,有的是声母和韵母分别表其音义(古音和古义)。我今就这最后一种情况,举五例为证。
  • 伍子胥与钱江潮
  • 伍子胥与钱江潮本来是风马牛不相及的,但在浙江的民间(尤其是浙江海宁)传说中,却偏偏将这不相关的两者联系在一起,说钱江潮的产生,是伍子胥因冤屈而死,一股冤气在钱塘江中兴风作穆而致,最后并演变为水神。因此,沿江各地为了免受江水猛涨而形成的恶浪成灾。许多地方还建造了伍公庙,这个伍公庙在杭州海宁等地都有。
  • 西礼两县乞巧风俗
  • 乞巧的风俗,最早见于东汉崔定的《四民月令》。晋周处《风土记》曰:“七月七日,其夜洒扫于庭,露施几筵,设酒脯时果,散香粉于筵上,祈请于河鼓、织女,言此二星神当会。守夜者咸怀私愿。或云见天汉中有奕奕正白气,有耀五色,以此为征应。”南朝宗懔《荆楚岁时记》亦载:“是夕人家嫩结彩缕,穿七孔针,或以金银铃石为针,陈瓜果于庭中以乞巧。”汉魏以来,以七月七日为题的诗赋很多,所反映的风俗大体与《风土记》、《荆楚岁时记》等记载差不多。据我所知,只有甘肃西和、礼县两县之地乞巧之风俗最为特殊、最为隆重、持续时间也最长。这两县的乞
  • 北京图书馆出版社书目版本类新书
  • 从三星堆到金沙——寻找失落的三星堆古城
  • 2001年4月。当成都市考古队进驻成都西郊的金沙村后,花了一个多月时间从挖土机下抢救出无数文物珍宝.开始正规考古发掘时。笔者应邀在金沙遗址考古发掘现场接受中央电视台采访,曾说:“代表古蜀文明权力中心的广汉三星堆古城是毁于洪灾的。根据金沙遗址出土的文物看来.其后这个权力中心的都邑很可能转移到成都市区来了。”我为什么要这样说呢?
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  • 中华书局新近推出大型丛书——日本中国学文萃
  • 中华书局一直重视对日本中国学的引介。这次推出的“日本中国学文萃”(首批十种),精选了一批篇幅不长、
  • 人们为什么认可并欣赏《空城计》?
  • 易中天教授的专题讲座《易中天品三国》在央视第10套“百家讲坛”热播。受到了广泛欢迎。引起了强烈的反响。但其中的一些分析也引起了观众的质疑。比如他对《三国演义》中诸葛亮空城计所做的批评,就在网上引起了热烈的讨论。易先生认为。在历史上空城计是曹操和吕布作战的时候用的,在《三国演义》里面被诸葛亮抢走了“发明权”。还批评说:“这个空城计的故事实在是太精彩了,所以文学作品是一说再说,戏剧作品也就一演再演,但是这个事情是不符合事实,也不符合逻辑的。……这个事情不合逻辑啊,第一,你不就是怕他城中埋伏了军队吗,派一个侦察连进去看看,
  • 禅宗——中外文化相融的范例(下)
  • 三佛教与中华文化之相融 如前所述,自汉至南北朝,可谓佛教引入及消化阶段;隋唐为融会贯通并使之本土化阶段。其时各宗各派均为在中国普及而努力不懈,其融会贯通之集中体现,即为禅宗之形成。
  • 汉唐长安城的兴建与变迁
  • 西汉和隋、唐三个王朝,建都长安,在汉唐之间,还有前赵、前秦、后秦、西魏、北周五个地方割据政权在此建都,以及西汉末的新莽、两汉之际的更始帝刘玄、东汉献帝、西晋惠帝和愍帝、赤眉军、黄巢、李白成等短暂立都于此。隋唐长安城坐落在今西安市区,西汉至北周时期的长安城,位于其西北侧,位置相距很近。这两处城址实际依托着同样的区域地理条件,即它的区域位置处于关中腹心,农业条件优越,物产丰富,能够保证都城的基本需求。
  • 墙头马上:宋元词曲中一个意味深长的爱情场景
  • 阅读宋元词曲,我们会发现,在描写爱情和婚姻的作品中,“墙头马上”是一个经常出现的词语。一般说来,经常出现的词语往往有其特定的理由。那么,在宋词元曲中,墙头马上具有怎样的意义呢?
  • 婚恋的思索——解读周邦彦的《少年游》
  • 周邦彦有首小词,题为《少年游》,写得别致深隽。初读.似与一般的婉约词无异,抒写儿女情长,悲欢离合;细品,却别有所思,另有求索。且看他如何写来:
  • 莫友芝《解连环》释读
  • 莫友芝(1811—1871)是清代著名的学者,也是宋诗派的代表诗人之一,后人对他在版本目录学与诗歌上的成就颇多注目,而于其词作甚少留意。其实他《影山词》中所收的百馀首词,有不少情深意邈、夺心荡魄的佳作,《解连环》且口是其中之一:
  • 童话意趣的浪漫——说《聊斋志异·瞳人语》
  • 一般人把《聊斋志异》中的《瞳人语》当作劝惩教育小说看待。。清代著名《聊斋志异》评论家但明伦说:“此一则勉人改过也。轻薄之行。鬼神所忌。”何垠说:“此即罚淫,与《论语》首论为学孝弟,即继以戒巧言令色意同。”他们的话有没有道理呢?当然是有的。
  • 长安西明寺与中唐茶文化之东渐日本
  • 唐长安西明寺,位于朱雀大街以西延康坊的西南隅。是唐代的名刹之一。据宋敏求《长安志》记载,隋代曾是尚书令、越国公杨素宅。大业中,素子杨玄感谋反,诛后没官。显庆元年。唐高宗为孝敬太子病愈立西明寺。因是皇室敕建,故规模壮大,据《佛祖统记》云:“大殿十三所,楼台廊庑四千区”,且风景秀丽,堪为京城寺院之最。玄奘大师曾居此寺。据《大慈恩寺三藏法师传》云,其面三百五十步,周围数里,左右通衢,腹背廛落。青槐列其外。渌水亘其间。廊殿楼台飞惊接汉,金铺藻栋眩日晖霞,凡有十院屋四千馀间,庄严之盛,虽梁之同泰、魏之永宁所不能及也。
  • 漫话突厥纪年
  • 6世纪中期,以阿史那氏为首的突厥汗国继匈奴、柔然之后,兴起于阿尔泰南部.活跃在广袤辽阔的草原戈壁.到木杆可汗(553—572)时期已经征服了漠北西域的周边部族,成为雄踞西北。地区的大国。据《周书·异域传》记载:“其地东自辽海以西,西至西?海万里,南自沙漠以北,北至北海五六千里,皆属焉。其俗被发左衽,穹庐氍帐,随水草迁徙,以畜牧射猎为务。”他们与中原北朝互相通婚,互赠方物。6世纪后期,突厥汗国分裂为二,
  • 清圣浊贤话饮酒
  • 清人夏敬渠的小说《野叟曝言》第21回写主人公文素臣与人喝酒,“坐下对酌,说些新闻,讲些时政,这十斤酒不知不觉的都饮尽了。正是:‘他乡遇故传佳信,久旱逢霖中圣人。”’这里的“中圣人”就是指醉酒。喝醉酒为什么要叫“中圣人”呢?这是个很有意思的话题。
  • 唐代的改火
  • 朱骑传红烛,天厨赐近臣。荣耀分他日,恩光共此辰。 灼灼千门晓,辉辉万井春。火随黄道见;烟绕白榆新。 更调金鼎味,还暖玉堂人。应怜萤聚者,瞻望独无邻。
  • 说冥币
  • 冥币属于明器的一种,但随着传统礼制的不断完善,冥币的地位越来越重要,成为丧葬礼仪和各种祭祀活动中不可或缺的物品。从远古时代开始,国人就有事鬼神的习俗,商周开始确立宗法礼教以来,就有祭地以埋物的传统。这对后世冥币的产生有直接的启迪。从汉代开始,丧葬活动中就已使用钱币,这是冥币使用之滥觞。杨树达先生在《汉代婚丧礼俗考》“丛葬之物”里记载了冥币发展的几则材料,即从汉代的瘗钱开始直至唐代王坞运用纸钱祭祀。从已经发掘的汉代墓葬来看,当时埋钱于死者墓中的甚多,而发掘出土的多是陶钱、五铢钱.由此我们推知.汉代的瘗钱可能就是早期的冥币。从此以后,冥币便开始了它自己的发展历程。
  • 正说赵飞燕
  • 提起赵飞燕,几乎无人不知。文人雅士,每每以赵飞燕故事为题材,吟诗作词,如梁元帝的“何言飞燕宠,青台生玉辉”,李白的“天行乘玉辇,飞燕与君同”、“借问汉宫谁得似,可怜飞燕倚新妆”,李商隐的“梁家宅里秦宫人,赵后楼中赤凤来”等。平头百姓则常常把赵飞燕逸事当做街头巷尾、茶馀饭后的话题。她是中国历史上有名的美女,身腰纤弱,体轻如燕。“燕瘦环肥”也几乎成为中国人评价美女的两种不同的审美倾向。但是正规的史书记载中,却对她的美貌,并没有留下太多的记载。《西京杂记》卷2“擅宠后宫”条记载:“赵后体轻腰弱,
  • 和孝公主与公主府之谜
  • 乾隆共有十个女儿,其中幺女和孝公主最受父皇宠爱。乾隆四十年正月初三和孝公主出生时,乾隆年已65岁。已经有了九个女儿的乾隆。当时只有两女健在——皇三女固伦和敬公主、皇九女和硕和恪公主.毕竞都嫁出去多年,难得承欢膝下。更何况这位最小的公主不仅长得非常像父亲,就连性格、思维方式都同乾隆小的时候一样。用现在的话说就像是“克隆”出来的,而用当时的语言来描述则是:一个模子刻出来的。
  • 学术三反(张舜徽)
    历史研究中的“原生态”问题
    《中华再造善本》经部已出图书(三)
    清代男女生育行为的考察(郭松义)
    深赜中华文化走向的脉络——兼驳西方中心主义的现代化文化理论(彭彦华)
    郭沫若与《甲骨文合集》(上)(孟世凯)
    《中华再造善本》经部已出图书(四)
    “二马、三堂”与秦石鼓考证
    《三字经》的渊源(徐梓)
    略论明清小说中的民间俗信与伦理精神(韩希明)
    “徘徊于斗牛之间”释疑(王水照)
    一字之形而声韵兼备、音义俱全(齐冲天)
    伍子胥与钱江潮(仓修良)
    西礼两县乞巧风俗(赵逵夫)
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