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文献检索:
  • 试说“国学热”
  • 从国内到海外的确正在出现新一轮的“国学热”。但从过去的情况来看,无论叫“国学”或叫“中华传统文化研究”,都过分偏于纯学术的研讨。现在却应该看到.广大群众由于插不上手而与传统文化日益疏远,这会产生两个后果:一是专家学者的研究成果少有人过问,市场日益缩小;二是研究队伍后继无人。当前的“国学热”主要是由“买方市场”驱动的。但“国学”研究者并未准确了解“顾客”的心理。他们以为“顾客”们开始重视传统文化的学术研究了。其实,情况并非如此。
  • 凤的文化解读
  • 一凤的真相:中华民族的文化创造 自20世纪三四十年代。特别是最近二三十年以来,试图揭示龙与凤之真相者。所在多有。在争论龙之原形是鳄还是蛇,抑或是闪电的同时。凤之原形是什么,也争执不下。郭沫若在论“玄鸟生商”传说时写道:“玄鸟旧说以为燕子”,“凤鸟就是凤凰”。“但无论是凤或燕子.我相信这传说是生殖器的象征,鸟直到现在都是生殖器的别名。
  • 民歌在清代花部小戏中的作用——从《小放牛》谈起
  • 明清文人传奇中穿插民歌小曲,一般是出于剧情的需要,总体上说是比较少见的现象。清代中期以后随着地方戏的兴盛而大量出现的小戏作品中,插唱民歌就变得较为普遍了。小戏穿插民歌,显然是因为这些民歌在当时脍炙人口。吸收到戏里。让戏曲有了时尚色彩,可增加对观众的吸引力。也就是说,这些小戏穿插民歌的目的很单纯。就是娱悦观众。当数百年过去,时过境迁,这些娱乐性很强的小唱本也成了一种历史的遗迹时.包含在其中的种种历史文化讯息就成了我们今天反观文化史的一种佐证,有着特殊的价值。
  • 日本传统社会人伦关系中的“非儒”因素
  • 家族人伦规范是一个国家或民族传统文化的重要组成部分。对人的影响和约束最直接、也最具体。日本是深受儒家文化影响的国家,但实际上只吸收了有益于统治的部分政治伦理.而在传统人伦关系的很多方面排斥和背离了儒家伦理。因此,日本人的家族关系与观念较为开放,实行变革的阻力也就比较小.可以比较从容、积极地面对现代化的挑战。
  • 征稿启事
  • 致读者
  • 太空文明时代的中国文化身份
  • 人类文明的历史可以分为陆地文明、海洋文明、太空文明三个时代。在陆地文明时代,中华文明处于世界领先阶段;在海洋文明时代,西方文明处于前沿;在太空文明时代,中西将在互体互用中互补。“文化身份”是一个民族的集体无意识和精神向心力,它是拒斥文化霸权主义的前提条件。东方文化身份表明了中国立场的正当性。只有秉有了正当的文化策略和文化的自我关照力,才可能在“全球化”与“本土化”张力结构中正确自我定位。在太空文明时代,中国的当务之急在于文化身份的确立。
  • 北京图书馆出版社文史类新书
  • 《中华再造善本》经部已出图书(五)
  • 《左传》虚饰与史官叙事的理性自觉
  • 《左传》虚饰,包括杜撰情节、修饰人物语言、描写细节和场面,也包括电官对不同来源的材料的自由组合。这些载录中都包括了史官的想象、选择等主观性因素,是前所未有的。《左传》虚饰并非出于文学的目的,而是为了追寻事件中的道德意义,符合当时的“实录”观念,是叙事理性化的一个必然阶段。史官对人物德性的重视、自我在场的道德实践以及立言之志等.都必然会导致虚饰的产生。
  • 论战国时期河洛地区成为会盟中心的原因
  • 战国晚期.列国在河洛地区会盟频繁。这一地区成为会盟中心,应与秦国东向扩张首先将这一地区作为侵吞目标有关,很可能也与周王朝统治权力虽然衰败.然而依然余威残存有一定的关系。而当时“天下”观念得以普及,于是河洛地区作为“天下之中”的地位受到重视,应当也是原因之一。
  • 近代客家学术史研究
  • 客家民系.是中国汉民族八大民系中,唯一不以地域命名、遍布南方十余个省.且搅动了中国近现代史数百年的民系。进入21世纪,客家学已愈来愈成为显学,而客家研究从萌发到今天,也已有了整整200年的历史。客家学术史大致可以分为近现代与当代共五个时期。第一个时期,1808年至1918年.为客家学的肇始阶段。第二时期,1919年至1948年,为客家学的初步发展阶段。
  • 宋史研究要点
  • 蒙《文史知识》编辑部盛情,邀我撰写此文,确是给我出了个大难题。第一是个人的学识限制,我个人的专长虽然是辽宋金史,事实上,只是对该断代史的少数领域有深人研究,对多数领域是无知或知之甚少的。第二,近年发表的宋史研究论著甚多,我个人难以遍阅,对研究现状的掌握很不全面。凡此两条,决不能说我个人胜任本文的写作,只能是勉为其难。本文对外行做一般性的介绍,也许有所助益,对内行只供参考和批判之用。
  • 繁华钱塘的绝唱——柳永《望海潮》
  • 东南形胜,三吴都会,钱塘自古繁华。烟柳画桥,风帘翠幕.参差十万人家。云树绕堤沙,怒涛卷霜雪,天堑无涯。市列珠玑,户盈罗琦,竟豪奢。重湖叠蜷清嘉,有三秋桂子,十里荷花。羌管弄晴,菱歌泛夜,嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙,乘醉听萧鼓,吟赏烟霞。异目图将好景,归去凤池夸。
  • 追忆如春般缥缈的往事——读吴文英《扫花游·春雪》
  • 初春时节一个飘雪的日子,吴文英重游苏州西园故居.昔时情景,似乎触手可及,于是感慨唏嘘,写下《扫花游·春雪》一词以抒遣幽怀,词曰:
  • 《红楼梦》作者对贾政有相当的好感
  • 我读《红楼梦》,觉得作者对于贾政有相当的好感。
  • 近代早期来华法国传教士眼中的中国风貌
  • 绝大多数对来华传教士活动感兴趣的学者。是从利玛窦、汤若望、南怀仁这样一些早期耶稣会士的事迹和见闻中。开始他们的研究的。毋庸置疑,这几位传教士中的佼佼者对中西文化交流做出了卓越的贡献,他们留下的信件和札记保存了重要的史料。但是,学者们的研究常局限于明末至清代中叶耶稣会士的中文论著,对于天主教各修会来华传教士在19世纪所撰数量更多的西文著述,特别是信件,重视不够。笔者以为这批资料的价值不容忽视。
  • 恐惧中的祀典:祭厉
  • 在中国古代,府、州、县等地方政府和民间基层社会都要举行隆重的祭祀鬼神的活动,名为“祭厉”、“乡厉”。一般来说,列入祭祀对象者应是名山、大川、圣帝、明王及忠臣烈士,有功于国或惠爱黎民者。“厉”本是民间恐惧的恶鬼,而祭厉却被定为国家典祀。厉鬼信仰有着很鲜明的民间宗教传统色彩,与“不语怪力乱神”的精英文化传统大相径庭,但士大夫们对它却不像对待其他民间宗教那样目之为淫祀,而是真诚祀奉。其中原委,堪加考察。
  • 东坡先生平生惟用“潘墨”
  • 提到古墨,人们立刻会想到北宋的李廷畦父子,俗话说:“千金易得,李墨难求。”李墨之后,驰名于宋代的便是潘谷墨。在宋代每月五次的相国寺万姓交易会上,赵文秀笔及潘谷墨能“占定两廊”,成为当时的热销产品。潘谷墨以其精良的品质和特殊的性能得到当时文人士大夫的普遍赞誉。潘谷之墨特点有三:
  • 古代的儿童游戏
  • 水牛儿,水牛儿,先出犄角后出头儿哎。 你爹你妈,给你买烧肝儿烧羊肉哎。 ……
  • “山中宰相”:南朝奇人陶弘景
  • “山中宰相”特指南朝时期的道士陶弘景。据《南史·陶弘景传》载,他在“山中”隐居修道,梁武帝每有疑难不决之事.常常咨询于他,把他看作是不在庙堂之上的“宰相”,因此,他有了“山中宰相”的美名。出世人山,超然物外,陶弘景应该不会热衷于政治,然而他又的确与梁武帝来往密切,难道他真的如后世所说的“处江湖之远而忧其君”?陶弘景实在是让人琢磨不透。
  • 宋齐丘的政治命运
  • 在五代杨吴、南唐的政坛当中,先后出现了不少深谋远虑的才智之士,其中产生影响最大者要数宋齐丘。他历仕杨吴和南唐烈祖、中主数朝,为徐知诰夺取政权、建立南唐做出了突出的贡献。但是他于中主时代凭借前朝功绩,在朝廷中不断培植党羽,左右了南唐政局走向。对国家形势的由盛转衰,又负有不可推卸的重大罪责。
  • 客家人的土楼
  • 土木二字,可谓我国古代建筑的代名词。文献早有所载.如《楚辞·招魂》中曰“层台累榭,临高山些”,即累土成台,构木为榭。《道德经》中云“九层之台,始于累土”;《国语·楚语》载章华台“以土本之崇高、彤镂为美”;《淮南子·主术训》曰“高台层榭,接屋连阁”。
  • 教学相长
  • 郭沫若主编的《甲骨文合集》,自1959年3月他亲自定名后,编纂工作由中国科学院历史研究第一所(不久历史研究第一、二所合并为历史研究所)第一研究组(今先秦史研究室前身)具体运作,准备工作也同时开始。1959年10月1日是国庆十周年.位于天安门东侧的中国历史博物馆建成.该馆为迎国庆布置中国通史陈列。因该馆业务人员不够,上级要求相关单位抽调人员参加,历史所从各研究组抽调力量支援,第一研究组被借调去数人。
  • 也说“凤凰”
  • 凤凰.是中国人家喻户晓的一种瑞鸟。对它的解释,古今并没有什么不同,析言之,雄日凤,雌日凰(又作“皇”),浑言之,则通称“凤”或“凤凰”。但近见曾昭聪先生的《话说“凤凰”》(《文史知识》2005年第1期)一文,作者却提出了“凰”作“大”解,凤凰“只能理解为‘大凤鸟…的新观点。对此,笔者颇有一些疑惑,特撰此文与作者商榷,并求正于方家。
  • 再说一字之形而声韵兼备、音义俱全
  • 关于一字之形而声韵兼备、音义俱全者,还有这种情况:同是一个字,它的古文字形是表声的,它的今文字形变为表韵的了。它古今都是形声字,却出现了表声与表韵的区别,同样都表明了声与韵之间的可以分割,都表明了声与韵的不同取义,都表明了这种字的来源,是由声与韵两部分的音义合成的。我也试举五例如下:
  • 说“风”
  • 最近.我曾在一篇文章中(《汉字“风”的语义场与中国古代生态文化精神》,《文学评论》2005年第4期)谈到,有时,仅仅一个字,一个词汇,便能够集中体现出一个民族的“生存状态”、“生活形式”、“文化模式”,并近乎全面地展现这一民族的传统文化的精神风貌。如果要从我们的汉语言文字中寻找这样一个字,那么,我愿意推举出“风”。
  • 孟子“鱼我所欲也”解析
  • 孔子是“幸运”的,他是思想的给予者。他的学生都是他的思想的拥护者。长期拥护的结果使孔子养成了一种对善辩之人本能的厌恶,说他们是“巧言令色鲜矣仁”。
  • 阿尔泰山区的图瓦人
  • 在中国新疆最北部,横贯着一条气势雄伟的山脉——阿尔泰山山脉,这里与俄罗斯、哈萨克斯坦和蒙古人民共和国毗连接壤。虽然地处准噶尔盆地北缘的荒漠地带,但是这里的自然生态景观却迥然不同,高处的森林郁郁葱葱,千里的草原植被繁茂,以额尔齐斯河为主流的数十条河流蜿蜒于山地、草原之间,山间湖泊波光荡漾。位于阿尔泰山脉中段的喀纳斯地区,地理位置独特,自然景观更是奇异神秘,分布着寒温带泰加林,是西伯利亚生态体系在我国集中分布的惟一代表地区。
  • “草圣”何以成问题?——以怀素《题张僧繇〈醉僧图〉》为例
  • 南朝画家张僧繇有《醉僧图》传世,唐代书法家释怀素为这幅画作了一首诗——《题张僧繇〈醉僧图〉》,诗云:“人人送酒不曾沽,终日松间挂一壶。草圣欲成狂便发,真堪画作醉僧图。”事见宋郭若虚《图画见闻志》卷5。怀素的诗被收入《全唐诗》卷808(其中,“挂”作“系”,“作”作“入”)。台湾故宫博物院藏有一件绢本《醉僧图》,署“嘉定庚午刘松年画”款。嘉定庚午是嘉定三年(1210),刘松年是南宋画家,与马远、夏琏等齐名。
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  • 分布在闽南、潮州等地的土楼,为历代不断南迁的客家人和当地土著人共同创造的一种聚族而居的住宅建筑。
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