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文献检索:
  • 何兹全《史学理论在历史学科领域里的领先地位和作用》
  • 对史学理论和史学著作要提倡批评。我们现在的情况是:做学问各打各的拳,互不相关。学术应该开展批评。真金不怕火炼,真理不怕批评,真理愈辩愈明。过去怕批评,是政治运动带来的,批评往往是和斗争联系起来的。一叶知秋,一说批评,无不害怕。现在时代变了,除老年人对批评还心有余悸外,对青年人已无什么影响了。学术开展批评,对推进学术发展是有好处的。你想不到的,别人替你想到了。你想得不够周密的,别人替你补充起来。你错了的,别人替你纠正过来。护短的思想,要不得;老子天下第一的思想,更要不得。接受意见,改正错误,这是学术研究中的乐事。
  • 东北名刹奉国寺
  • 张旭的书法
  • 海源阁
  • 谈成吉思汗的历史贡献
  • 元太祖成吉思汗铁木真是蒙古历史上和中国历史上杰出的历史人物,也是世界历史上的风云人物。他对蒙古史和中国史的贡献,可以从三个方面来考察。
  • 娱心 劝善——《忠烈侠义传》的再认识
  • 《忠烈侠义传》在我国算得是一部古老的白话武侠小说。小说分三部分,早出的《三侠五义》,初刻于清光绪五年(1879);随后的《小五义》、《续小五义》,刊行于光绪十六年(1890),距今均已过百年。这期间,经先贤的大力推荐并加揄扬,使其在不甚景气的晚清小说中脱颖而出,在文学史上占了一席之地。
  • 《何苦生在帝王家——大清公主命运实录》出版
  • 北京图书馆出版社哲学与宗教类图书
  • 欢迎订阅《书摘》月刊
  • 《黄遵宪传》近由中华书局出版
  • 他是中国最早的外交官,1877年就出任清政府驻日参赞,1898年任出使日本大臣。
  • 欢迎订阅2007年《炎黄春秋》
  • 南方丝绸之路研究的回顾
  • “丝绸之路”这个名称是1877年德国地理学家李希霍芬(F.von Richthofen)提出的,用以指称中国丝绸西运罗马的交通道路,并用以泛称中西交通。长期以来,丝绸之路一直被认为是由长安出发,西经河西走廊,出西域,至中亚,然后进抵罗马帝国的惟一的一条中西交流道路。然而,近年来中外学术界和联合国教科文组织又确认丝绸之路还包括长城以北的“草原丝绸之路”和由东海至南海经印度洋航行至红海的“海上丝绸之路”。这就将丝绸之路的外延大大扩展。1980年代以来,学术界对南方丝绸之路的研究逐步形成风气。二十多年来,国内已出版多部专著,日本出版专著一部(中国重庆学者著),论文集多部,论文达二百馀篇,电视系列片一部(川、滇两省合拍),大型画册两部,由四川的凉山州博物馆、成都博物馆和云南曲靖文管所、瑞丽文管所等14个单位举办的大型文博展览十馀次,召开“南方丝绸之路研讨会”两届。这些论著、学术活动及宣传报道,在国内外产生了很大的影响。
  • 江南,作为永远的他乡
  • 南齐建武年间,谢朓任宣城太守,他用绮丽而柔媚的笔调涂抹了宣州的山水。从此,宣州就成了一个充满魅力的地方,杜牧称之为“南朝谢朓城,东吴最深处”(《题宣州开元寺》)。在唐人看来,宣州就是南朝,是江南。
  • 欧阳修《秋声赋》的文化解读
  • 欧阳修的《秋声赋》是文学史上的经典作品,历代传诵不衰,几至家喻户晓。评论者亦赞不绝口,推崇备至。我们注意到,历代论者多是从艺术性方面,称赞其“模写之工,转折之妙”(楼昉《崇古文诀》卷18),或欣赏其“清丽激壮”(刘壎《隐居通义》卷5)的风格,而对其中丰富的文化意蕴分析不够。《秋声赋》是一篇优秀典型的“文化散文”,深含文化信息。若读不出其中的“文化味”,便谈不上真正读懂,也是对其价值的轻视。有鉴于此,本文不做常规的艺术分析和审美鉴赏,只重点解读其文化意蕴,希图有些新的发现。
  • 《聊斋志异》中的艳情故事
  • 读完《聊斋》,阖眼就会出现一座大宅院,旷废无人,有个书生在里面读书。夜深人静之时,“天上掉下个林妹妹”,于是两人一见钟情,忘乎所以。下面就讲讲我读这些作品时体会到的一些特点。
  • 《好逑传》在18-19世纪欧洲大陆的传播
  • 在十八、十九世纪的欧洲,如果你问一位学者或作家,他所了解的中国最优秀的小说是哪一部。那么,他一定会告诉你,是《好逑传》。《好逑传》的书名取自《诗经》第一篇《国风·关雎》中“窈窕淑女,君子好逑”之意。全书讲述的是铁中玉和水冰心的爱情故事。二人在患难相助之中,互通情愫,却又谨守礼义大防,最终御赐婚姻,终成“好逑”。吴航野客在《驻春园小史》中评论道:“《好逑传》别具机杼,摆脱俗韵,如秦系编师,亦能自树赤帜。”该书产生于清代中期,位列金圣叹所评的十才子书之二。共十八回,一名《侠义风月传》,坊本亦名《第二才子好逑传》,题云“名教中人编次”。鲁迅认为此书与分别列十才子书第三的《玉娇梨》和第四的《花笺记》相比,“其立意亦略如前二书,惟文辞较佳,人物之性格亦稍异,所谓‘既美且才,美而又侠’者也”(鲁迅《中国小说史略》第二十篇)。
  • 龙的文化意向
  • 大约在60年前,有人办了一份《龙凤》杂志,向闻一多先生约稿,闻一多先生写了《龙风》一文,其中写道:“把龙风当作我们民族发祥和文化肇端的象征,可说是再恰当没有了。”(《闻一多全集》,三联书店,1982,69页)正如闻一多先生所说,在中国传统文化中,龙具有重要而特殊的象征意义。
  • 中国古代的官箴
  • 所谓“官箴”,是指一种教人怎样做官为吏的文章。以四部分类的书目和丛书一般将它们归于史部职官类,有的还在此之下单列“官箴属”,《四库全书》便是如此。但是,并不是所有的官箴都著录于史部职官类中,有些官箴是收在子部儒家类或杂家类之下的,如宋人真德秀著的《忠经》便被收录在《四库全书》子部儒家类中。官箴是中国古代社会主流文化的产物之一,它的读者主要是官场中人或即将从政并以此为人生目标的科场士子。
  • 说裹足
  • 裹足一事,不见于经史,始于何时,难以确凿考证。究竟谁是始作俑者,古人也争讼不已,莫衷一是。宋、元间人多以南唐李后主为始作俑者,宋人笔记《道山新闻》云:“李后主宫嫔窈娘,纤丽善舞。后主作金莲,高六尺,饰以宝物细带缨络,莲中作品色瑞莲,令窈娘以帛绕足,令纤小,屈上作新月状……由是人皆效之,以纤弓为妙。”张邦基《墨庄漫录》也说裹足始于五代李后主。元陶宗仪《辍耕录》从之,曰:“以此知札脚自五代以来方为之。”
  • 古代的儿童游戏
  • 著名神怪小说《西游记》第三十一回有这样一段描写:猪八戒去花果山请回被唐僧赶走的孙悟空,来碗子山月波洞擒捉黄袍怪:“只见有两个小孩子,在那里使弯头棍,打毛球,抢窝耍子哩。”毛球,就是用毛发缠成的球,外面用皮革包裹,可以踢或打着玩儿;窝,就是洞,把毛球打进去的洞;抢,就是比谁竞先用弯头棍把毛球打进洞里。你看,这两个儿童玩的游戏,像不像打高尔夫?我们姑且把它称作古代的高尔夫吧。
  • 慈禧太后的“本能”
  • 在历史上,统治者的身世、性格、心理、婚姻乃至身体状况,都不可避免地对历史进程发生重大的影响,对于女性统治者来说,尤其如此。从生理特点上说,女性要比男性更情绪化、非理性化,更容易做出一些超过常理常情的事情。如果是普通女性也就罢了,而对于统治数千万乃至数亿苍生的女性统治者来说,则关系匪浅。武则天如此,统治晚清四十八年的慈禧太后当然也不例外。因此,研究这些女性统治者,结合她们的身世,“揣度”她们的心理,分析她们的性格,就显得尤其必要。
  • 张澍与清代的西北史地研究
  • 受清初顾炎武等“经世致用”思想的影响,清代学术界掀起一股西北史地研究热,一直持续到晚清。张澍,就是乾嘉时代西北史地与西北文化研究的领军人物。
  • 《儒林外史》里外的马二现象
  • 现代大文学家胡适、鲁迅、张天翼、何其芳等人,都对《儒林外史》里马二先生形象的成功塑造,评价很高。何其芳认为,古典小说创造的人物形象中,够得上“典型”水平的,没多少个,马二先生算得上一个。这个形象蕴含着深刻的历史性课题,至今仍有现实意义。
  • “狸猫换太子”背后的故事
  • 最近电视剧《狸猫换太子》正在各地电视台热播,跌宕起伏的剧情,惊心动魄的宫廷斗争以及气势恢宏的战争场面紧紧地吸引了观众。但是过多的“戏说”色彩使它远远地偏离了历史原貌,让我们不禁想要追根溯源,一探这个在我国流传千年的传说背后所隐藏的故事。
  • 张颠之“犯”
  • 李肇《唐国史补》载:“张旭草书得笔法,后传崔邈、颜真卿。旭言:‘始吾见公主担夫争路,而得笔法之意;后见公孙氏舞《剑器》,而得其神。’”张旭见担夫争道和观公孙大娘舞《剑器》而悟笔法的故事可谓家喻户晓,但对这两个故事所蕴涵的深意却众说纷纭、莫衷一是。
  • 我的学长兄曹道衡
  • 道衡兄逝世之年,正是他与我相识、共事五十年之际。我们之间有半个世纪的交情。他是1953年6月到北京大学文学研究所的,上一年即1952年他在北大中文系毕业。他曾幽默地对我说过,他进中文系是一种“历史的误会”,他进北大以前曾在无锡国专就读,1950年由沪北上,报考北大插班生,因历史系不招生,就考了中文系。
  • 关于《孟子》的一场讨论
  • 孟子,这位富有热情的儒者,一直令后人难忘。有人赞美他、崇拜他,有人非议他、抨击他,但是没有人敢轻视他的存在。仅观其“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”之浩然正气,千载之下,无法不让人对他深怀敬意。关于他的思想及其所产生的效用,或许用梁启超的一个比喻最为恰当:“孟子是药。”于是,公元2006年4月的某天,厦门大学中文系的一群年轻人在一起交流他们研读《孟子》的心得,目的就是为了探求疗治个人及社会疾患所需的良方。
  • 活读佛经为我用——读章札记
  • 辛亥革命前后,在佛坛沉寂已久的法相宗唯识论之学一度抬头,在知识界颇为热门。当时带头讲读佛典并予以热情宣传的领袖人物,是革命活动家、思想家章太炎先生。他的这一言行,在当时即致诟病。比如他在1908年初《民报》第十九号上发表了《大乘佛教缘起说》后,梦庵即在《东亚月报》上载文反驳,说:“此《缘起说》,足以济度恶劣政府乎?足以建设共和乎?佛教之平和思想,死于千载之上,曷得抱亡骸为维持新世界新真正之平和之具?……《民报》宜作民声,不宜作佛声也。”
  • 东北名刹奉国寺
  • 提到古寺名刹,人们往往首先想到江南。其实,在遥远的东北,也有很多各具特色的佛家胜地,它们宛如一颗颗璀璨的明珠,洒落在广漠的白山黑水之间。自北魏以来,东北地区尤其是辽宁地区的道教、佛教都有不同程度的发展,这种发展虽然无法与江南繁盛地区相比肩,但由于地理、民俗、社会变动等因素的影响,呈现了与其他地区截然不同的宗教生态。特别在佛教方面,东北境内塔寺林立,历史悠久,尤以北魏、辽金时期为多。
  • 海源阁藏书今何在
  • 聊城杨氏海源阁是清季著名的私人藏书楼,当时与常熟瞿氏铁琴铜剑楼、归安陆氏葩宋楼、钱塘丁氏八千卷楼齐名,而其藏书之富赡珍秘,远在陆氏、丁氏之上。后陆氏、丁氏书转归他人,仅馀海源阁与铁琴铜剑楼遥相辉映,故有“南瞿北杨”之称。上个世纪二三十年代之交,海源阁藏书屡遭兵燹,少量被毁、散出,大部转运到天津、济南,后多归入各图书馆收藏。本文简要述说海源阁藏书之来源、散佚经过及最终归宿。
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