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文献检索:
  • 二十四史《五行志》丛谈
  • 在二十四史中,“志”的建立肇始于班固的《汉书》,它的源头却是《史记》中的“八书”。其后诸史大多遵此有书志,正所谓“无志不得为完史;有志而不淹贯,不得为良史”(清顾炎武《救文格论》)。但是,古往今来,人们对于书志的评价是不同的。有些书志被奉为经典,像《律历》、《礼乐》、《天文》、《地理》、《刑法》,历代史书皆不能无:有些书志则源流含混,取义多歧,颇受争议,《五行志》就处于这样的地位。
  • 宋词咏物三境界
  • 咏物词,是词人对于审美对象之美的发现、欣赏和表现。宋代咏物词大略可分为两种类型:一类咏物而有寄托;一类纯咏物而不及其他。无论有寄托还是无寄托,咏物的目的,则主要在于人类审美的需求。就有寄托的咏物词而言,作者咏物之意不在此物本身.但又不是纯粹言寄托.只是写出一种感觉,一种境界,一种人与物之命运相关联的生活流程;朦胧闪烁,不即不离,富有韵致。
  • 少游、稼轩、梦窗的“越中”词
  • 中国山水诗发端于浙东,《世说新语·言语》篇中说:“从山阴道上行,山川自相映发,使人应接不暇。”谢灵运创作的山水诗就是以会稽山水为人文背景的。自东晋而后,慕名来越中寻觅山水踪迹的文人便络绎不绝,唐代最著名的诗人几乎都来此地,寻觅六朝名士的风采足迹.体味六朝山水诗的流风馀韵。孟浩然“山水寻吴越”,渡钱塘江时曾在一首诗中生动刻画出向往越中的迫切心情:“时时引领望天末,何处青山是越中?”(《济江问舟人》)越中千岩竞秀、万壑争流。
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  • 小说丛谈
  • 中老年保健杂志
  • 美在“和谐”——新解王维《山居秋暝》
  • 王维的《山居秋暝》诗乃和谐美的典范之作。 空山新雨后,天气晚来秋。 明月松间照,清泉石上流。 竹喧归浣女,莲动下渔舟。 随意春芳歇,王孙自可留。
  • 张可久的西湖山水散曲
  • 张可久是元代后期山水散曲大家。
  • 一卷经能值几何?
  • 在中国小说史上,《西游记》是个异数。
  • 清末民初独特的史料矿藏——莫理循文件
  • 莫理循(G.E.Morrison,1862~1920)曾先后任英国伦敦《泰晤士报》驻北京的记者和中华民国北京政府的政治顾问,在清末民初社会动荡的二十多年,一直活跃在中国的政治中心北京,被称为“北京的莫理循”或“中国的莫理循”。他居住的王府井大街在来华外国人中以“莫理循大街”而闻名。他认识到自己的在华活动经历对于远东史、特别是中国历史的价值,因而有意识地留存了他的日记、回忆录、通信、备忘录等文字资料,和图片、名片、票证等实物资料,并把这些珍贵资料赠与澳大利亚悉尼市米歇尔图书馆,成为与日本东洋文库前身莫理循文库齐名的莫理循文件。这些文件成为研究东亚史和中国近代史的重要文献。从20世纪60年代算起.利用莫理循文件研究东亚吏和中国近代史的工作至今已过去了近50年,其间取得了不少研究成果,对于中国与日本、英国等的关系.以及中国国内政治发展情形.均进行了有意义的探索。但莫理循文件是值得充分发掘的史料矿藏,尚有许多领域等待学者开拓。
  • 《诗经》中的城市生活
  • 城市在文明发展史上具有十分重要的意义。学界在探讨古代文明起源时,即把城市的出现作为文明起源的标志之一。我国最早的诗歌总集《诗经》对先秦时期的城市生活多有记录。展现了当时城市文明许多方面。《诗经》中的许多诗篇都描画了先民们建设新城市的场面,商民族史诗《玄鸟》、《长发》、《殷武》等不仅追述了殷商先公先王的赫赫武功.
  • 唐代宰相的“会食”
  • 唐玄宗开元初期,与名相姚崇同事的另一宰相卢怀慎被当时人嘲为“伴食宰相”,起因是卢怀慎自以为才干不及姚崇,事事都听从姚崇决断(见《旧唐书·卢怀慎传》)。所谓“伴食”,是嘲讽他只会陪同其。他宰相一起进餐。卢怀慎为官清正,这种做法其实是他不争权夺利的表现,从而协助姚崇成就相业,不应该加以嘲讽。只是通过这件事,本文要谈谈唐代宰相的“会食”制度。
  • 说戒指
  • 戒指原称“指环”,又称“驱环”、“约指”、“手记”、“代指”等。是一种套在手指上作纪念或装饰用的小环。用金、银、铂等金属或翡翠、玛瑙等玉类制成,是首饰中较重要而常见的一种。
  • 古代的儿童游戏
  • 学演戏 模仿类游戏是儿童认知世界的重要手段。比如唐陆德延《小儿诗》里说的:“排衙朱阁上,喝道画堂前。”是儿童模仿官员出行仪仗队列的。仪仗鲜明,喝呼雄壮,很能吸引儿童注意而乐于模仿。明代陈洪绶画的《童子礼佛图》,表现儿童们模仿大人向佛像礼拜的情景。清代任熊画的《婴戏图》,表现儿童们模仿大人修习主宾相见礼仪的情景,画上题写的诗句是:“扫藓花影中,坐作宾闲戏。”
  • 钟惺的病与画、诗及禅
  • 钟惺(1574-1624),明代文学家,开创了晚明竟陵一派,他和同邑谭元春选评的《诗归》一书,以新的审美趣味给当时诗坛带来了一股清新气息,因此,《诗归》在当时极为风行,朱彝尊称“《诗、归》既出,纸贵一时”(《静志居诗话》卷18)。当时很多人都被《诗归》的风格所吸引,竞相仿效、学习,《岳归堂全集序》称:天下翕然宗之”(《南村草堂诗抄》卷2),甚至会出现“士以不谈竟陵为俗,王、李之帜几为尽拔”的景象(邹漪《启祯野乘》卷7《钟学宪传》)。
  • 三晋儒商——乔致庸
  • 电视连续剧《乔家大院》在央视黄金时段热播以来,剧中主人公乔致庸成为大众茶馀饭后热烈讨论的话题。历史上确实有过乔致致庸其人。那么,现实生活中的乔致庸到底是怎样一个人呢?
  • 刘春霖:中国最后一位状元的风雨人生
  • 刘春霖(1872-1944,河北肃宁人),清末民国时人,是一位再普通不过的中国封建士人。如果不是大清王朝的最后没落,在历史上或许留不下什么印痕。他的出现与消失,同历史上其他许多进士一样,风随云去,瞬时湮没于历史的长河。他的戏剧性命运同命运多舛的大清王朝一样充满了戏剧性。这一切都是因为历史的偶然巧合,使得这个名不见经传的人物在风雨飘摇的末代王朝留下了一笔,也使他幸运地沾染上王朝“最”字符号,只不过不是第一,而是最后。
  • 庙会与市场
  • 山东快书《武松传》中武大郎提到东岳庙会时说道:“东岳庙往年起会就不小,今年的香火更兴旺!有七里路的铁货市,八里跨的木料行,西北角上卖杂货,东南角上卖杂粮,当中间搭了个刀山架,耍把戏的还有大姑娘,竹马旱船来回跑,四台大戏唱的是南昆、北弋、东柳、西梆还有西皮和二黄!”
  • 中国俗文学研究的两位先驱者——周绍良先生和关德栋先生
  • 周绍良先生与关德栋先生于2005年先后逝世,这是中国俗文学研究界的巨大损失。
  • 中国俗文学学会成立前后杂记
  • 中国俗文学学会是1984年6月21日在北京成立的。学会的成立,是上世纪70年代末以来文坛复苏、俗文学学科得以恢复与发展的重要结果。
  • 杜诗《饮中八仙歌》“逃禅”解
  • 杜甫《饮中八仙歌》是描写盛唐诗人风流嗜酒、豪迈不羁的名篇。其中“苏晋长斋绣佛前,醉中往往爱逃禅”两句,“逃禅”向来有两种解释:一为逃避修禅,一为逃入禅中。两种解释正好完全相反,故此聚讼纷纭,历千馀年而未决。也算是杜诗研究中的一个小难题。
  • 我看易中天“品《三国》”
  • 厦门大学易中天教授的系列讲座“品《三国》”,自从由央视“百家讲坛”栏目推出后,迅速引发了令人意想不到的巨大反响。据说,现在易中天教授藉此产生的社会影响力,已经不逊于某些当红歌星和当红影星,就连他新近推出的一系列学术著作,也成了人们的一时之选。可以毫不夸张地说,易中天教授的“品《三国》”,业已成为“百家讲坛”倾力打造出的一个品牌。
  • “俗文学研究的理论与方法”学术研讨会综述
  • 俗文学在中国,从其命名之日初,就是基本与新文化运动同调的。最初的倡导者在试图抛弃旧文化传统的同时.发现在西方理论方法之外,所急需的是本土的材料,因此,长期“不登大雅之堂,不为学士大夫所重视,而流传于民间,成为大众所嗜好、所喜悦的”俗文学范畴内的材料被学界的有识之士们发现了。
  • 谢谢您,林庚先生
  • 2006年10月4日,《文史知识》的良师、著名诗人、学者,教育家林庚先生驾鹤西行。这里谨以北京大学袁行霈教授撰写的挽联寄托我们的敬意。
  • 敦煌莫高窟98窟壁画:戴戒指的于阗国王 五代时期
  • 著名的乔家大院山西祁县
  • 《文史知识》封面