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  • 社会需要不同层次的文学史
  • 时代在变化,不仅要求我们写文学史的观念要变化,写法要变化。文学史的载体也可以变化。不同层次的人,需要不同层次的文学史。作为文学史家,我们应该责无旁贷地满足他们,满足社会,满足时代精神消费和精神建设的需要。
  • 中国古代国家的历史特征(上)
  • 2006年10月,在北京市政府的支持和指导下,由北京大学和韩国高等教育财团共同创办的“北京论坛”成功举办。近年来,随着中国的和平发展以及中国在国际上的影响迅速扩大,世界越来越迫切地需要了解中国,包括了解悠久的中华文明;而中国学者也正致力于把中华文明放到世界的格局中加强研究。该论坛即围绕这样一个普遍关注的问题展开讨论。在“世界格局中的中华文明”分论坛上,北京大学张传玺教授以《中国古代国家的历史特征》为题,从政治文明的高度,以翔实的资料为基础,史论结合,做了具体生动的演讲。全文分为两大部分:一、夏商周为前期。其基本特征是国王(天子)为首的宗法贵族世袭分封制;二、秦汉至明清为后期.其基本特征是以皇帝为首的地主官僚中央集权制。各部分下有纲目,条理清晰,观点明确,深受与会学者的好评。本刊征得张传玺教授的同意,在1、3期上全文刊载这次精彩的演讲,以飨广大读者。
  • 对偶的分类与特点
  • 汉语在长期的使用过程中产生了对属形式,这种使两句话在字面配搭、组合上造成前后偶对的形式,是骈体文和诗赋词曲等多种文体的一个很普遍、很显著的语言特征,同时它也就成了文章歌诗的一种重要的表达和修辞方式。
  • 岳飞《满江红》词真伪之争辨及其系年
  • 岳飞《满江红》(怒发冲冠)词为千古爱国绝唱,迄今仍然震撼着我们民族的心灵,滋养着我们民族的神魂,砥砺着我们民族的志节。我在《岳飞和南宋前期政治与军事研究》第二版末篇《真伪不可不辨》中第三部分,介绍了对此词的最新研究。但考虑到此书流传不广,所以借助《文史知识》的园地,再多说几句,做一点史学普及工作。
  • “翻著袜”的启示——介绍王梵志的一首诗
  • 王梵志(?-670?)是隋唐之际一位诗僧,今存诗三百馀首。他的诗不假修饰,以白话见长,但诗意饶有趣味,却又扑朔迷离。王诗一问世.即风行坊里,人人争诵,家家竞抄。他自道:“家有梵志诗,生死免入狱。”“白纸书屏风,客来即与读。”(《王梵志诗校辑》卷6,中华书局)于此可见其诗的普及性与耐读性。王诗之所以赢得了广大的读者群,主要原因在于它的似浅实深的艺术魅力。以我读王诗的体会而言.往往历经三境:初阅莞尔,再吟深思,三诵则耸然、醒然矣。
  • 天宝初年的辋川、王维与裴迪——读王维《山中与裴迪秀才书》
  • 山中与裴迪秀才书 近腊月下,景气和畅,故山殊可过。足下方温经,猥不敢相烦,辄便往山中,憩感化寺,与山僧饭讫而去。
  • 梅花雪里亦清真——有关梅妃的几首诗
  • 梅妃,名江采苹,又称江妃,据说是唐玄宗李隆基的妃子。《全唐诗》里收录了两首直接与梅妃有关的七绝,其一是卷5第62的《谢赐珍珠》,作者即是梅妃。
  • 黄遵宪与《时务报》
  • 《时务报》是维新运动期间由维新派人士创办的一份著名旬报,在中国近代思想史和新闻史上都有过重要影响。提起《时务报》,人们首先会谈到其主笔粱启超,正是《时务报》造就了他“言论界之骄子”的赫赫声名;人们也会想到其总理汪康年,《时务报》的成败荣辱与他密切相关。可人们常常忽略了黄遵宪。但史实表明,黄遵宪对《时务报》的影响并不亚于粱启超和汪康年。《学术研究》2006年第6期发表黄升任文《黄遵宪与《时务报》,文章在进一步梳理史实的基础上。重点对黄遵宪与《时务报》的关系及其影响进行评述,从一个侧面对《时务报》和维新运动的历史命运进行了诠释。
  • 略论“中国宗教”的两个思想基础
  • 中国是多宗教的国家,形成了“和而不同”的宗教格局。本文从“中国文化”的角度论述了“中国宗教”的两个思想基础:一是阴阳五行,这种自然主义的宇宙观.表达了“天道和谐”的思想;二是礼乐文明,这种人文主义的人生观,表现了一种“人情和谐”。中国人的宗教意识缘此具有崇尚和谐、重视人文的特点,对于外来宗教或新兴宗教的取舍标准,主要取决于它们是否灵验可信。儒释道的三教合流、民间信仰的多元混杂,颇能体现中国人追求“和谐实用”的宗教观。在宗教冲突时有发生的当前世界,中国宗教的历史经验,尤显珍贵。
  • 春节习俗与岁时通过仪式
  • 春节作为中国的传统大节,由若干民俗环节构成。贯穿春节民俗事象背后的是民众的时间意识,人们将春节视作为新旧转换的时间过程。范·根纳普的通过仪式理论认为:人生仪式与时间通过仪式都由分离、阀限与聚合三部分构成,人们在经历了这样的过关仪式后,就实现了新旧不同性质的转化。我们以此理论具体分析中国年节通过仪式的诸种表现,从年节节俗进程中,总结出年节通过仪式的三大类别:岁末时空净化仪式、过年与阀限期间的仪式及迎接新年仪式。由于中国历史文化的特性,中国人年节通过仪式具有以下三种特征:
  • 北京图书馆出版社新书推介
  • 出土刻划符号与甲骨文
  • 汉字的起源有一个漫长的过程,非上古时代一人一时所为,汉字的源头应当从新石器时代出土的各种器物上的刻划符号中去探讨。我国自古幅员广大.东西南北自然环境各异,生活亦不尽相同,所产生的刻划符号各具风格。从刻划符号到殷墟甲骨文有四五千年,其形成过程应深入探讨。
  • 多明我会与明末中西交往
  • 多明我会是明末入华传教的主要欧洲天主教修会.在明清中西文化交流史上扮演了重要角色。多明我会的早期入华历程。不仅与西班牙、葡萄牙等西欧殖民势力在亚洲的扩张活动纠葛一处,而且直接影响到明末天主教在华格局的演变以及著名的中国礼仪之争事件的发展。1632年该会传教士从台湾菠海进入中国东南大陆传教,打破了此前半个世纪耶稣会独享中国传教区的局面。其后。多明我会传教士第一次在福建传教区针对现实中的礼仪问题展开系统调查,并将调查结果提交罗马教廷,终使礼仪问题演变成为中西文化交流史上牵动东西方、延续数世纪的大事件。
  • 温州举办国际刘基文化学术研讨会
  • 2006年12月8日至10日.国际刘基文化学术研讨会先后在温州市与文成县两地举行。会议由浙江社会科学院、温州市委宣传部主办。浙江工贸职业技术学院与文成县人民政府等承办。来自海内外一百多位专家学者从思想史、政治史、文学史、社会学、民俗学、传播学等学科和层面。对刘基及其影响进行了深入探讨;同时还就如何发挥温州、文成等地历史文化资源的优势,加强地方文化建设展开热烈讨论。与会专家和温州、文成市县两级领导达成共识:改革开放历程中,“温州模式”曾经为人津津乐道,那么在建设和谐社会的今天,文化建设方面也应做出令人瞩目的贡献。
  • 影响深远的爱情故事的模式
  • 唐人的小说名篇中,颇多爱情故事。唐人的爱情名篇中,对后世影响最大的,便是元稹的《莺莺传》。在唐人小说名篇中,没有一篇作品像《莺莺传》那样引起了后人那么持久的再创作的兴趣。我们只要看看后来以《莺莺传》为本事的戏曲数量之多,以《莺莺传》为模式的才子佳人小说数量之多,就不难明白这个道理。
  • 清末中国知识分子对日本的重新认识——以黄遵宪的《日本国志》为考察对象
  • 清末诗人、外交家黄遵宪所著的《日本国志》,是近代中国人研究日本的第一部综合性的巨著。
  • 宋代文人的书裙之风
  • 书裙源于一个典故,说的是羊欣12岁的时候,很得王献之的喜爱,有一次,羊欣穿了一件新绢裙,正在午睡的时候,王献之路过,在裙上书写数幅而去,羊欣醒后对王献之留下的字迹仔细揣摩,于是有得于心,由此书法大有长进。此事见载于沈约《宋书》卷62《羊欣传》。
  • 满文的创制
  • 清朝是少数民族之一满族人君临中国的。满族,起源于辽金时的女真。“女真,古肃慎氏,在混同江东。东濒海,西接兀良哈,南临朝鲜,北至奴儿干。……元设诸府路领混同江与南北水达达及女真人。”(明郑晓《皇明四夷考》)到明代,便置海西、建州、野人三卫管辖其地。建州卫女真酋长哥帖耳的后裔塔失之子努尔哈赤统一了女真诸部,于明万历四十四年(1616)在赫图阿拉(今辽宁新宾县南)即汗位,国号大金。努尔哈赤之子皇太极继续扩张势力,改女真族为满族,于天聪十年(1636)--"月受皇帝尊号,改国号大清。1644年,清代明。
  • 风流才子唐伯虎的前世今生
  • 唐伯虎的形象向以风流倜傥和潇洒不羁为其标准的民间定式,各种版本的唐伯虎故事所突出表现的也大抵不外他恃才傲物、游戏人间的才子本色。无论是明人冯梦龙的小说《唐解元一笑姻缘》,还是当代周星驰的电影《唐伯虎点秋香》,其间一脉相传的无不是唐才子对传统道德的藐视和对世俗规范的颠覆.他的所做所为既与主流社会的价值观念大相径庭.而他的风流韵事却又为一般大众所艳羡和津津乐道,其微妙之处的确耐人寻味。那么,现实生活中的唐伯虎,其真实的面目究竟如何呢7.
  • 范当世与李鸿章幕府
  • 在晚清封疆大吏的幕府中,李鸿章的幕府是比较有特色的,它对于李鸿章的政务、外交、军事等方面都有着深刻的影响。王尔敏在《淮军志》中指出,李鸿章所注重的幕僚是那些“通达治体、了解洋务的人物和廉正精明的循吏。着重于经世致用,凡有谋略而干练,必受到赏识擢拔。文章道德,尚在其次”,因此其幕府“绝少道学先生,即文学侍从之臣亦不多见”。范当世在当时以诗文名世,学问文章为世所重,却因种种机缘巧合人了李鸿章的幕府,并深受器重。然而,范当世的幕府生涯却因时局影响仅仅维持了三年。这短短的三年,对于一生布衣的范当世来说,却有着非常重要的意义,使他在思想上有较大的转变,从一名传统的学者走向了中西学术结合的推崇者。而在李鸿章幕府的一出一人反映了范当世在个人志业、道德操守与私人情感之间的取舍标准和是非选择。
  • 阮成何曾与猪同饮
  • 魏晋“竹林七贤”中有位名士叫阮咸,多才多艺又落拓不羁,其纵酒放达、纵情越礼的种种行为颇招物议,连其叔父阮籍都认为不可取。今人称举阮咸时,最觉惊世骇俗的,大概就是“与猪共饮”了。这事见于如下二书:
  • 《隆中对》究竟对不对?
  • 汉末建安十二年(207),当时依附荆州牧刘表、屯兵新野的刘备三顾茅庐,向年仅二十七岁的诸葛亮请教。诸葛亮提出著名的《隆中对》,精辟地分析了天下大势,为刘备制定了先占荆、益二州,形成三分鼎立之势,外结孙权,内修政治,待时机成熟,再分兵两路北伐,攻取中原,以成霸业的战略方针。在刘备的恳切敦促下,诸葛亮出山辅佐。从此,这条“卧龙”冲天而起,在历史的舞台上夭矫腾飞。大展宏图,而《隆中对》也成为刘备集团发展的战略蓝图。
  • 碑刻文献中的“崔莺莺”——兼谈“伪材料中之真史料”
  • 大约明成化年间,传言在河北魏县出土了《荥阳郑府君夫人博陵崔氏合柑墓志铭》。铭文已收入编于清嘉庆年间的《全唐文》卷792中。其序大略如下:
  • 《金瓶梅》风俗谈
  • 龙躔肇岁,凤纪书元。 谈风俗,年头岁尾是避不开的题目。尽管许多人谈过了,轮到《金瓶梅》风俗谈,还得拿它开篇儿。
  • 乡村的庙会与庙市
  • 中国朝野的兼容并蓄,在庙会的形成、发展和演变过程中,尽显无遗。大型庙会活动,或同一地区的不同庙会,逐渐发展成为佛教、道教、民间信仰、古代的神灵、先祖和古今英雄都一起作为百姓祭奠和娱乐的对象。庙会活动虽然还是多以寺庙为中心,却也不局限于寺庙。在举办时往往延伸至城镇的大街小巷、乡间的各个村落之间。
  • 聊斋·悼红·小说·政治
  • “红楼聊斋一脉承”(之一) 2006年初秋。著名红学家蔡义江教授到济南参加“中国小说古今通识国际研讨会”时,与笔者闲话:“你发现没有,蒲松龄比曹雪芹有学问?”我回答:“是的,但曹雪芹比蒲松龄有读者。”这是为什么?我想,因为青出于蓝而胜于蓝,曹雪芹站在蒲松龄肩上。我甚至按神鬼狐妖思路想像“中国小说之魂”的游弋:它先附在蒲松龄身上.经历了贫寒人生。回到人生轮回处,感悟人生犹未足,想尝试钟呜鼎食的活法,于是。飘荡到江宁织造府,落草为曹雪芹。写小说之好,再世不变,但要换种写法.像晨钟暮鼓一样为更多的人所知的写法,不再写文言短篇小说,而写白话长篇小说。于是,百年之中,中国两部最杰出的小说相继问世。
  • 如果爱——话说“红楼”
  • 我今天讲的题目叫“如果爱”。先把题目解释一下。“如果”,即虚拟一个前提。做数学、做物理都要假定一个前提条件,在这个前提条件下才往下推理。文学作品是否也要这样,即假设一个前提呢?“假设”翻译一下,也叫“虚构”。
  • 武生前辈:姚增禄、杨隆寿
  • 姚增禄和杨隆寿是与俞菊笙同时齐名的武生前辈,光绪以后“几十年内北京后起的武生,大概总出不了这三位的系统”(梅兰芳《舞台生活四十年》)。姚、杨还是京剧史上著名的教育家。
  • 年已近古稀 初“识”韩退之
  • 此事说来话长。在一种学术时尚风行之际,在主客观共同敦促、玉成之下,在攻读的最好年华,笔者曾把《文心雕龙》作为研习的主要课题,所以在唐宋诗文方面的基础,不仅没有“童子功力”,就连“青春气息”亦荡然无存。所以此文不仅不敢奢望“下笔如有神”,而且很担心贻笑于对韩退之研究有素的专家学者,更惟恐辜负和“开罪”于韩吏部的家乡父老。拙文标题中的“识”字之所以打上引号,无非是在表明此“识”之肤浅和低调。
  • 高山流水 诗意琴心——《辋川集》的唱和性质
  • 《河岳英灵集》是迄今可见最早的盛唐人所选的盛唐诗,四库馆臣认为“见闻既切,工拙易明,其所品定,固终胜后来之寻声而索者也”。王维名列河岳二十四英灵之中,殷瑶评其诗曰:“词秀调雅。”稍后,独孤及在《二皇甫集序》中说:“沈、宋既殁,而崔思勋颢、王右丞维复崛起于开元、天宝之间。得其门而入者,当代不过数人。”科举时风所趋,诗歌声律之学在唐代蔚为大观,王维能享誉当时,与他谙熟此道不无关系。
  • 唐伯虎的字与画
  • [特别关注]
    社会需要不同层次的文学史(曹旭)
    [文史百题]
    中国古代国家的历史特征(上)(张传玺)
    对偶的分类与特点(蔡义江)
    岳飞《满江红》词真伪之争辨及其系年(王曾瑜)
    [诗文欣赏]
    “翻著袜”的启示——介绍王梵志的一首诗(孙民)
    天宝初年的辋川、王维与裴迪——读王维《山中与裴迪秀才书》(康震)
    梅花雪里亦清真——有关梅妃的几首诗(尽心)
    [信息与资料]
    黄遵宪与《时务报》
    略论“中国宗教”的两个思想基础(李四龙)
    春节习俗与岁时通过仪式(萧放)
    北京图书馆出版社新书推介
    出土刻划符号与甲骨文(孟世凯)
    多明我会与明末中西交往(张先清)
    温州举办国际刘基文化学术研讨会
    [小说丛谈]
    影响深远的爱情故事的模式(张国风)
    [交流与比较]
    清末中国知识分子对日本的重新认识——以黄遵宪的《日本国志》为考察对象(郑海麟)
    [文化史知识]
    宋代文人的书裙之风(陈志平)
    满文的创制(章宏伟)
    [人物春秋]
    风流才子唐伯虎的前世今生(王春华)
    范当世与李鸿章幕府(侯长生)
    [随笔·札记]
    阮成何曾与猪同饮(阎步克)
    《隆中对》究竟对不对?(沈伯俊)
    碑刻文献中的“崔莺莺”——兼谈“伪材料中之真史料”(吕明涛)
    [民俗志]
    《金瓶梅》风俗谈(白维国)
    乡村的庙会与庙市(宁欣)
    [连载:“红楼聊斋一脉承”(之一)]
    聊斋·悼红·小说·政治(马瑞芳)
    [讲堂实录]
    如果爱——话说“红楼”(骆冬青)
    [戏曲苑]
    武生前辈:姚增禄、杨隆寿(张扶直)
    [学林漫话]
    年已近古稀 初“识”韩退之(陈祖美)
    [青年园地]
    高山流水 诗意琴心——《辋川集》的唱和性质

    唐伯虎的字与画
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