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文献检索:
  • 梁启超《清代学术概论》
  • 明代服饰
  • 日藏汉籍善本书录
  • 汉语的今天——百岁学者周有光教授访谈
  • 2006年是《关于公布(汉字简化方案)的决议》和《关于推广普通话的指示》发布五十周年。2006年3月31日至4月1日,由教育部、国家语委以及中国语言学会、中国语文现代化学会、世界汉语教学学会、中国文字学会、全国汉语方言学会、中国辞书学会、中国语文报刊协会共同发起.中国社会科学院语言研究所、
  • 太极学说与和谐思维
  • 太极学说(包括太极说、太极图像及其意蕴)是中国民族文化融合、更新的产物。是易学总体的发展。
  • 古代小说的插图
  • 中国书籍的插图起源很早,隋唐时便有了版画插图。到了明代,插图书籍更加普遍,小说之类的通俗读物更是几乎无书不图,精美的插图构成了出版史上一道绚丽的色彩。
  • 学者谈人类精神的觉醒
  • 《史学史研究》2007年第1期邀请刘家和、晁福林等五位教授就“人类精神的觉醒”问题进行了笔谈。刘家和认为:《史记·三代世表》不包括三代先公和周厉王以后的周天子.这说明它所注重的不再是邦而是真正起作用的王朝。在总结三代历史的基础上.先秦儒家把作为历史主体的人视为类本质相同的人,认识到人的本质具有二重性,这二重性导致善与不善之间的转化,进而推动着历史的进展。
  • 北京图书馆出版社社科文史类图书
  • 尹达和中国马克思主义史学的理论研究
  • 在中国马克思主义史学发展史上,尹达先生占有重要的一页。自20世纪30年代起.在半个多世纪的学术生涯中里,他追随老一辈马克思主义史学家,为推进中国马克思主义史学的发展,做出了重要的贡献。尤其是他对马克思主义史学的坚定信念和在历史科学理论研究方面的许多真知灼见,如对唯物史观做出的具有鲜明针对性的阐述。对历史研究与社会责任相统一的阐述 ,
  • 近代中国宪政移植中的文化抵抗
  • 由于“华夷之变”所固守的礼义及其外在化的政治制度,近代中国的宪政移植之路充满了苦涩。由于西方恃坚船利炮而来,使中国在移植宪政之时,感受到一种深深的屈辱。近代中国人在立宪的时候涌起的情感,与其说是对宪政的爱,还不如说是一种爱国的义愤。宪政,究竟是一种文明的荣光?还是一种苦涩、屈辱或必须予以消除的国耻?在中国立宪的长时期内,
  • 风水观念与古代城市形态
  • 风水观念作为一种历史现象,伴随了传统城市几千年,是城市形态强有力的制约因素之一。通过对城市发展中具有独特意义的传统风水观念与城市形态的研究,可以说明城市形态并不是一种简单的、纯实用的几何拼凑,而是相互制约的、反映深刻文化意义的生活环境系统。人与环境的关系,无论在过去还是现在,都是城市规划与发展必须面对的重要问题。
  • 巫山得名、诸多地望及其历史内涵
  • 隋唐时期的葡萄文化
  • 唐代以前,与葡萄、葡萄酒相关的葡萄文化的发展,是中国古代葡萄种植、葡萄酒酿造及葡萄文化经西域传播的重要内容。隋唐时期,葡萄文化空前繁荣,东西传播频繁,影响深远。葡萄语言进一步丰富,葡萄纹饰范围继续扩展,葡萄和葡萄酒作为文学家诗赋等创作的题材显著增加,记载葡萄和葡萄酒的史志、文书档案丰富,
  • 一部没有“近代”的中国近代史
  • 1990年代以来.在大陆学术界占主导地位的中国近代史研究范武,开始遭到舶自美国汉学界之“中国中心观”潮流日益强劲的挑战和冲击。这一挑战,极大地拓展和丰富了相关的研究领域和研究内容,但其最终结果既非唯物史观的复原,亦非真正中国气派和本土特色的新范式的确立,而是逐渐走上了另一种新教条主义的道路。这种局面,并不仅是中国学者对“中国中心观”教条式运用的产物,
  • 《寻根》2007年第2期要目
  • 曾国藩对姚鼐学术思想、古文理论的改造与创新
  • 姚鼐提出“义理、文章、考据不可偏废”,但实际上有轻视汉学的倾向。曾国藩则汲取汉学之长,独创“以精确之训诂,作古茂之文章”的古文门径,为古文发展开辟了新的道路,真正实践了“义理、词章、经济、考据阙一不可”的学术主张。此外,曾国藩对文章的主题、布局谋篇、选词用字等方面进行探索和总结,形成了一套完整的写作技巧理论,也补姚氏所未发。
  • 晚清启蒙思想生发之轨迹
  • 庄存与是清代今文经学的开创者,刘逢禄是清代今文经学的奠基人。龚自珍和魏源先后从刘逢禄问学,他们的思想受到庄、刘的影响是毫无疑义的。但是,也有一些人认为,龚、魏在刘逢禄处学到的是“今文学文献知识”,龚、魏的重点则在“社会现实问题.而这正是刘逢禄极力回避的,不敢接触的”。事实上,龚、魏之所以能超越庄、刘,主要是因为时代在发展、社会在变迁,对政治向来敏感的今文经学也在不同时期生发出不同的感受,起着不同的作用。应当注意到,庄、刘的“经世”之念,
  • 灵光烛照下的中西哲学比较研究——利玛窦《天主实义》、龙华民《灵魂道体说》、马勒伯朗士《对话》解析
  • 从1595年至1708年,在西方学者中产生了3部中西哲学比较研究的代表作:利玛窦的《天主实义》、龙华民的《灵魂道体说》和马勒伯朗士的《一个基督教哲学家和一个中国哲学家的对话》。这3部著作,皆从基督教哲学的观点,畅论中心哲学之异同,阐明中西哲学在探索万物本体、推究善恶之原等基本思路上的一致性,揭示中西哲学思维方式的微妙差异。
  • 从《水浒传》看传统中国下层民众的社会理想
  • 《水浒传》是一部以民众武装反叛、暴力对抗官府为主要叙述内容的小说。作为市场化的通俗文艺作品,《水浒传》的接受主体是普通的社会大众,因此《水浒传》的广泛流播,折射出下层民众所追求的社会理想,即希冀快意恩仇、能够酣畅淋漓地满足物质、肉体欲望.对团结互助、充满友爱之情的理想人际关系的追求,和对保障人身安全与安居乐业的理想秩序的向往。考察这部小说及其传播表现的社会理想,
  • 青楼传奇:秦淮记忆的晚清命运
  • 在晚明文献特别是《板桥杂记》的描绘基础上,经有清文人迭相传唱,秦淮记忆已经凝结成为神话般的“青楼传奇”。时值晚清,由于社会文化生活变迁的特殊性,更使得这一香艳传说彰显出与前不同的特殊命运:明季秦淮流落在清季社会被越放越大背后的真实状态,一方面是烟花现实距离文人趣味越来越远,一方面是女性命运的历史记忆被重重改写。
  • 民国国歌《卿云歌》的诞生与争论
  • 民国初期政治与文化的混乱状态,导致民国国歌《卿云歌》的诞生几经波折。谱制过程中引发了许多重要争论,包括:民国国歌应该表达什么样的立国精神?国歌的品性究竟是应该“激昂尚武”还是应该“中正平和”?国歌的歌词究竟应该采用“文言”还是“白话”?国歌的曲调是应该具有民族特色,还是应该采用西洋曲风?
  • 乡愁之下别有因——读谢朓《晚登三山还望京邑》
  • 建武二年(495)暮春,一个朗润的午后,谢朓,携着好友,登上了南京城郊的三山。
  • 永远的山青水碧——读萨都剌《满江红·金陵怀古》
  • 这是一首咏史词,是元代词人萨都刺的名作。
  • 珍珠衫、百宝箱和通灵宝玉
  • 小说有个结构问题,结构问题常常是小说作者煞费苦心的难题,尤其是长篇小说。小说结构的好坏直接影响到主题的表达、人物的塑造,影响到作品的感染力。当然,反过来说,小说结构的高明与否,又受制于作者认识水平和艺术水平的高低。有了大致的情节以后,结构问题便摆在作者的面前,无法回避。随着情节的展开,设计多少人物,
  • 吕布:寻不到位置的英雄
  • 在《三国演义》众多人物中,温侯吕布称得上是大名鼎鼎。长期以来.吕布一直为广大读者所熟悉,以他为题材的各类戏曲也在舞台上盛演不衰。吕布之所以能获此“殊荣”,自然是《三国演义》作者精心结撰的功劳.他遵史籍《三国志》的记载而加以点染,将一个历史人物精心塑造成了形象鲜明、栩栩如生的艺术典型。
  • 别求新声于异邦——晚清留学教育与社会思想观念的转变
  • 晚清中国向西方派遣留学生,本身已经是一种思想观念的改变和进步。从以“天朝上国”自居,把西方的异质文明看作“奇技淫巧”,到“以夷为师”、“以弟子为师”,晚清留学教育虽然没能一改老大中国封建保守的旧面貌,却对晚清中国根深蒂固的自我中心观带来了巨大冲击,给那一潭死水带来了许多新鲜空气,而且随着留学教育的日益发展,
  • “夔”名源流
  • 在中国古代。名字的确定是人生中的一件大事。关于确定名字的原则,《左传·桓公六年》有如下论述:
  • 谈谈魏晋南北朝的私家藏书
  • 中国古籍浩如烟海,汗牛充栋,说得具体一点儿,据有关专家估计,我国现存古籍“可能有十五万种左右”(杨殿殉《谈谈古籍和古籍分类》,《北图通讯》1979年第1册。另外,吴枫在《中国古典文献学》一书中估计.我国现存古籍“不能少于八万种”,见该书15页,齐鲁书社,1982)。那么,这些古籍是怎样传承下来的?
  • 唐宋时期的朝献
  • 在中国古代社会,宗庙祭祀是一项重大的礼仪活动,历代帝王极为重视.常常亲行其事。这种祭祀活动不仅仪式复杂,而且名目繁多,太庙之外往往另立宗庙,是为原庙。至唐宋时代,帝王亲祭太清官、景灵宫等原庙有了一专用名称,是为朝献。关于朝献之义,《辞源》和《大辞典》均释为古代祭祀名称及诸侯或属国朝觐时贡献方物(分别参见《辞源》,
  • 宋代的合生
  • 在宋代瓦舍伎艺中,与说话伎艺相近的曲艺有合生、商谜。由于相近,许多宋代文献在谈到说话时就顺便带及它们,或干脆将它们列入“小说讲经史”中,如耐得翁《都城纪胜》、吴自牧《梦粱录》等书中的记载。他们在提到合生、商谜的时候往往与小说相提并论,连带成文。如“最畏小说人,盖小说者能以一朝一代故事,顷刻间提破。
  • 庄周与惠施
  • 庄子(庄周)和惠子(惠施)交情深厚,他俩是挚友,是超越了一般朋友意义的思想之友。庄子和惠子思想观点往往不一致,但君子和而不同.观点不一致并不妨碍他们成为不可或缺的“搭档”、“诤友”、相互匹敌相互启发的“胜友”。
  • 柳永的“变脸”
  • 柳永(987?—1053)原名三变。他为什么取这样一个怪怪的名字呢?明代冯梦龙《喻世明言》第12卷《众名姬春风吊柳七》一篇写到柳永的一段自解:
  • 王先谦是破坏湖南维新的罪魁祸首吗?
  • 清末光绪戊戌年(1898),正当北京的维新变法开展得如火如荼之、时。湖南的南学会和时务学堂却相继中止。整个湖南的维新事业因此而早衰。论起南学会和时务学堂中止的原因,人们普遍认为是由于以王先谦为首的守旧派的反对。梁启超《时务学堂札记序》说:“时吾侪方醉心民权、革命论,日夕以此相鼓吹,札记及批语中盖屡宣其微言。
  • 从历史教育角度评电视剧《贞观之治》
  • 长达50集的电视连续剧《贞观之治》终于在中央四台落下屏幕,我是搞历史教育工作的,下面从我们这个群体的角度谈一些不成熟的看法。
  • 岳飞背刺“尽忠报国”和岳母刺字的传说
  • 岳母刺字是在民间流传已久,且极富教育意义的故事。据一位先生在电话里谈及。说岳飞前妻刘氏改嫁,岳飞的后裔们尚能接受,说没有岳母刺字,他们就不能接受。其实,单纯从感情上讲,我又何尝愿意否认这个至今仍激励着中国人爱国精神的故事呢?但无奈的是,岳飞孙岳珂所著的《鄂王行实编年》中就根本没有记述此事,《鄂国金佗稗编》卷9《遗事》仅存如下一段记事:
  • “张巡事件”的非主流声音
  • 我们将要在此谈到的所谓“张巡事件”,相信很多人都不会陌生。以言史,正史序列的《旧唐书》、《新唐书》均有载;以言文,大文豪韩愈有名篇《张中丞传后叙》具在。在辉煌的唐帝国由盛转衰的关捩点上,这是非常重要且令人回味悠长的一件事。在这一事件中,人性的高贵和残酷表现得几乎同样淋漓尽致,政治的需求与人道的呼声也几乎同样响亮合理,以至于后人在对这一幕独特的历史片断作价值评估时。
  • 《金瓶梅》风俗谈
  • 这是一首明人咏网巾的诗。网巾,跟如今妇女戴的发网有些相似,但是在明代却是男子所用之物。那时的妇女虽也戴类似的东西。却只能叫做网儿、网子,不能称作网巾,因为网巾是专供男人们配合巾冠使用的服饰。谢在杭《五杂俎》云:
  • 借墓游春的民俗学考察
  • 《文史知识》2000年第4期萧放先生的《祭墓与踏青——清明节与中国人的家庭情怀》一文,提到传统社会国人过清明时的一个耐人寻味的现象:人们在清明这个行孝佳节不仅要祭墓,而且还要踏青出游。由此不禁联想到唐代大诗人白居易的诗句:“风光烟火清明日,歌哭悲欢城市间。”这真是一种奇特的景象:一方面,是墓间祭扫、泣声可闻的凄楚场景.另一方面,又是春游兴酣、欢歌笑语的欢快场面。
  • 从细柳理家到凤姐理家
  • 古代小说发展到唐传奇,描写女性的内容多侧重两个方面:为爱情而生存如《柳氏传》,为感情而拼搏如为父报仇的《谢小娥传》。这两类作品构成此后宋元话本、明清拟话本中女性非常重要的描写内容。女性的管理才能,女性管家、旺家、败家作为小说的特殊内容,则先后出现在《聊斋志异》的《细柳》等篇章和《红楼梦》的凤姐理家中。
  • 曹道衡先生在文学史料学上的重要建树
  • 曹道衡先生乃是一位人品与学问兼具的学者,他生前对本刊赐教良多,贡献甚大,《文史知识》的广大读者,包括编辑同仁,经常能拜读到他那功力深厚、有自己独到见地的好文章。今值先生仙逝两周年之际,本刊特发表张可礼教授此文.藉以表达我们共同的感念。
  • 论稼轩词中的词人心态
  • 辛弃疾是我国著名爱国词人.历来对他的研究主要涉及其生平事迹、词风特色、历史地位、与其他词人的异同比较及文化的、美学的意义等等。本文从士人角度研究辛氏词心;从庄陶情结阐释辛式自由;从气化心态展示辛氏个性,以期对辛词作进一步细致而深入的把握。
  • 百年《管子》研究综述
  • “立德”、“立功”、“立言”是中国封建社会知识分子人生追求的最高境界。然而,在先秦众多思想家中,能够全面实现这“三不朽”者,惟管仲一人而已。可以这么认为,管仲是将“立德”、“立功”与“立言”这“三不朽”集于一身的完美典范,因此有必要站在一个历史的高度,对国内研究《管子》的百年状况做一个较为全面的综述。有关《管子》的研究成果,就国内的研究情况来看,主要包括如下内容:
  • 梁启超《清代学术概论》
    明代服饰
    日藏汉籍善本书录
    [特别关注]
    汉语的今天——百岁学者周有光教授访谈(赵丽明 赵璞嵩)
    [文史百题]
    太极学说与和谐思维(吴怀祺)
    古代小说的插图(汪燕岗)
    [信息与资料]
    学者谈人类精神的觉醒
    北京图书馆出版社社科文史类图书
    尹达和中国马克思主义史学的理论研究(瞿林东)
    近代中国宪政移植中的文化抵抗(郑琼现)
    风水观念与古代城市形态(于云瀚)
    巫山得名、诸多地望及其历史内涵(杨铭)
    隋唐时期的葡萄文化(陈习刚)
    一部没有“近代”的中国近代史(夏明方)
    《寻根》2007年第2期要目
    曾国藩对姚鼐学术思想、古文理论的改造与创新(李和山)
    晚清启蒙思想生发之轨迹(汤志钧)
    灵光烛照下的中西哲学比较研究——利玛窦《天主实义》、龙华民《灵魂道体说》、马勒伯朗士《对话》解析(许苏民)
    从《水浒传》看传统中国下层民众的社会理想(王处辉 胡翼鹏)
    青楼传奇:秦淮记忆的晚清命运(秦燕春)
    民国国歌《卿云歌》的诞生与争论(李静)
    [诗文欣赏]
    乡愁之下别有因——读谢朓《晚登三山还望京邑》(林佳颖)
    永远的山青水碧——读萨都剌《满江红·金陵怀古》(靳欣)
    [小说丛谈]
    珍珠衫、百宝箱和通灵宝玉(张国风)
    [文学形象]
    吕布:寻不到位置的英雄(胡以存)
    [交流与比较]
    别求新声于异邦——晚清留学教育与社会思想观念的转变(张艳华 叶齐炼)
    [文化史知识]
    “夔”名源流(于淑娟)
    谈谈魏晋南北朝的私家藏书(陈德弟)
    唐宋时期的朝献(桂始馨)
    宋代的合生(于天池 李书)
    [人物春秋]
    庄周与惠施(郭德茂)
    柳永的“变脸”(赵维江 夏令伟)
    王先谦是破坏湖南维新的罪魁祸首吗?(李和山)
    [随笔·札记]
    从历史教育角度评电视剧《贞观之治》(臧嵘)
    岳飞背刺“尽忠报国”和岳母刺字的传说(王曾瑜)
    “张巡事件”的非主流声音(马大勇)
    [民俗志]
    《金瓶梅》风俗谈(白维国)
    借墓游春的民俗学考察(叶瑞昕)
    [“红楼聊斋一脉承”(之四)]
    从细柳理家到凤姐理家(马瑞芳)
    [学林漫话]
    曹道衡先生在文学史料学上的重要建树(张可礼)
    [青年园地]
    论稼轩词中的词人心态(方祝英)
    [研究综述]
    百年《管子》研究综述(彭书雄)
    《文史知识》封面