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  • 《道藏精华录》
  • 《寻根》2007年第3期要目
  • 图片报道
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  • 明诗综
  • 明清之际的布衣奇士傅山
  • 在明清易代的大变动、大战乱时期,中国涌现出了一批忧国忧民的志士仁人,傅山就是有代表性的一位。傅山(1607-1684),字青主,号公它、侨黄、布衣道人、酒道人等。傅山的一生颇具传奇色彩,友人毕振姬评他:“公它来历奇,行事奇,诗文书画奇。
  • 明清大医傅青主
  • 傅山还是明末清初的一位大医学家。据查,傅山医学著作有:《大小诸证方论》(手书稿)、《傅山医学手稿》(手书稿,女科调经部分)、《青囊秘诀》(又名《洞天奥旨》)、《外科秘录》(守拙堂主人原山西省中医研究所副所长李渠先生家藏本,已出版)、《本草秘录》(王叔田家藏本,
  • 傅山及其书法艺术
  • 傅山初名鼎臣,后改名山;字青竹,后改为青主。其字号颇多,计有仁仲、公他、公它、真山、朱衣道人、朱衣道士、五峰道人、龙池道人、石道人、侨黄真山、侨黄老人、松侨老人、青羊庵主、丹崖翁、丹崖子、啬庐、观化翁等达七十多种,这些“字号”无不体现了他的经历、思想和个性。
  • 民间传说中的傅山先生
  • 傅山的一生充满传奇色彩。他毕其一生博及群书,在诸子学、音韵学、金石文字学、诗文创作、书法绘画、中医中药学等多方面均取得了非凡的成就。在文人圈子里,他的密友顾亭林称赞他“萧然物外.自得天机”;同时代的人评价他“学究天人,道兼仙释”(清徐昆撰《柳崖外编》);
  • “朱衣道人案”中的傅山
  • 清顺治十三年(1656)夏秋间,被捕一年有馀、经受严刑和绝食的傅山。已经极度虚弱了。他从太原狱中获释,还至西山“侨居”之地土堂休养。久候的友朋们纷纷前来庆贺,不免饮酒咏诗。其中太原李中馥作《喜青主出狱》,赞扬他“浩气如虹贯碧空”。傅山和以这首《山寺病中望村桥》,表达深自咤恨的心境。他为自己不能像挚友薛宗周、王如金那样,
  • 丹枫阁论学
  • 甲申之变后,经过了十馀年血雨腥风的战争,清兵逐渐控制了局势.傅山的反清活动也基本上停下来。就在顺治十七年即1660年春,他开始寓居太原松庄,过着隐而不隐的遗民生活。傅山一生经历了三个时期:明末,他倡反常之论,主张对社会进行根本性改革,
  • 傅山书《五峰山草书碑》
  • 《五峰山草书碑》,为傅山以草书书写的论草书艺术的一首诗,是傅山草书艺术的代表作之一。据当代草书大家林鹏先生考证,此书应作于1644年10月以后。清兵攻占太原,下令剃发,傅山负母避乱太原以东的寿阳、盂县山中.闻讯即至寿阳五峰寺,拜郭还阳为师,出家当了道士,郭赐号“真山”;因衣朱衣,人称“朱衣道人”。
  • 《霜红龛集》的编辑与刊刻
  • 傅山一生著述甚多,然不甚重视,随作随散。自祁县戴廷拭辑刻《晋四人诗》,收傅山诗作起,乾隆年间,有阳曲张耀先辑刻之《霜红龛集》十二卷,和汾城刘贽辑刻之《霜红龛集诗钞》;成丰年问,寿阳刘雪崖辑刻《霜红龛集备存》四十卷;宣统三年,又有山西巡抚丁宝铨主持,邀请当时名学者缪荃孙、罗振玉等,
  • 中华杯“我的《论语》心得”网络征文启事
  • “元代文献与文化”学术研讨会召开
  • 2007年6月9日至10日,由北京师范大学古籍研究所举办的“元代文献与文化”学术研讨会在京召开。来自全国各高校、科研单位的80馀位专家学者,以及全国高等院校古籍整理工作委员会、中华书局、凤凰出版社的领导,出席了此次大会。
  • 北京图书馆出版社社科文史类图书
  • 学者谈中国古代的历史观念
  • 中国的历代学人在关于历史的运动与发展变化诸方面贡献出丰富的理论成果。这些成果有两个方面的意义:一是有力地推动了中国社会发展,体现出它积极有意的社会功能;二是它具有鲜明的民族特色,在人类探求历史变化及其规律的伟业中。居于不可忽视的地位。为此,《史学史研究》2007年第2期邀请瞿林东、
  • 竹枝词之社会史意义
  • 竹枝词出于古巴蜀人祭祀仪式歌。经中唐著名诗人刘禹锡整饰传扬而来。这种民间歌谣,特别是长江流域的民谣,包括长江下游的“吴音”,无论是口传情状采录,还是生活访谈实录。抑或是附具的文献征考,绝大部分竹枝词有如地方史乘,来源相当可靠。不难看出.竹枝词与江南社会生活的密切关系。追踪竹枝词的创作动因,导入乡贤们的观念世界以及独特的化育方式,不难理解,竹枝词也是社会史素材,
  • 赋役黄册与明代等级身份
  • 明代黄册制度正式建立于洪武十四年(1381),其功能是多方面的。黄册制度既是明代的赋役之法.也是明代的户籍制度。但就其首要的最基本的功能来说,还是在赋役征调这一方面。所以明代黄册又称赋役黄册。明代的黄册详载人口和土地,即中国历代所谓版籍者也,民以此定其籍贯,官按此以为科差。其表现形式,
  • 李仙得与日本第一次侵台
  • 1874年日本以琉球难船事件为由出兵征台,拉开了近代日本侵略中国的序幕。此事件与美国人李仙得有着密切的关系。李仙得原名Charle Swilliam Le Gendre。其最早的汉语名为李让礼,后改为李仙得或李善得。1830年8月26日生.出身于法国望族。巴黎大学毕业。后与美国籍女士结婚,赴美定居,
  • 五四时期反对派的挑战对于新文学的意义
  • 五四时期,林纾、章士钊与学衡派从不同方面向新文学挑战,因而在现代文学史叙述中多以反对派的角色受到否定性的评价。实际上,历史是复杂的,林纾对传统失传的担忧,章士钊的民族主体性观念和新与旧、雅与俗的辨证观念。学衡派尊重传统、捍卫汉字、循序渐进的渐进改革观与内涵丰富的文学观.
  • 清末台湾的防军
  • 台湾始有防军驻防的时间是在同治五年(1866),此后防军的重要性逐渐超越绿营,成为清末戍台的主力。这些驻台的防军,可以区分为楚军、淮军、福建绿营练军、广东绿营练军、贵州绿营练军、台湾绿营练军。他们当中以淮军最为重要,因为在光绪十一年(1885)台湾建省以后,该部被赋予防卫台湾的重责。防军的驻防,也改变了台湾既有的军队组织。
  • 西域胡戎乐在北魏的传播与被接受
  • 北魏之前.西域胡乐已在内地流传。凉州作为胡乐东渐的第一站,对促进汉魏稚乐与胡乐的交融,起到了重要作用。北魏初年,宫廷音乐本用胡乐。立国既久,汉化渐深,统治者遂大力推崇稚乐,垂心稚古,务正音声,但北魏稚乐终不免戎华兼采、不辨雅正,杂入了大量西域胡戎乐。这一有悖“礼乐治国”之状况,
  • 先秦儒家历史理性的觉醒
  • 在古代中国的诸种理性中,历史理性居于主导地位,它起源于西周初年对天的怀疑和民心的发现,表现为对历史变化及其恒常根据之关系的理性思考。先秦儒家发扬光大了这一传统,认为历史变化有常规可寻,变与常是统一的。他们还提出天人合一、古今一体、性习相待的观点,在历史的推动力量、历史的演进样式以及历_史的内在根据等方面,拓展了历史理性的领域。
  • 东西方“轴心文明”的比较(下)
  • 以上第二点、第三点我们讨论了中国、希腊、印度轴心文明产生的大致相同的时代背景与基本相似的神话基础,第四点又讨论了其明显不同的历史渊源。列国纷争、社会变革为共同特征的时代背景与丰富的神话基础,使得中国、希腊、印度均在公元前800年至公元前200年之间产生了轴心文明;而不同的历史渊源又必然导致中国、
  • 传统祭礼及其在20世纪的革废
  • 祭礼就是举行祭祀的典礼、仪式,属于传统“五礼”中的“吉礼”之一种,在古代礼仪中占有重要地位。《左传·文公二年》上说:“祀,国之大事也。”《国语·周语上》说:“夫祀,国之大节也。”故历代王朝都制定有祭祀的礼仪和制度,称为国家祀典。
  • 《忠烈侠义传》欣赏价值的再认识
  • 《忠烈侠义传》是一部白话武侠小说,由三部分组成:《三侠五义》、《小五义》、《续小五义》。在晚清不甚景气的说部中,它脱颖而出,直令先贤惊呼:“如此笔墨,方许作平话小说:如此平话小说,方算得天地间另是一种笔墨。”时至今日,依然可见多少发烧友,把于茶馀饭后收听艺人的评书当作平生难得的美事。在惊叹其恒久的艺术魅力的同时,让我们紧随专家的目光,来重新体认一下小说的欣赏价值吧。
  • 梦里依稀见扬州——读杜牧《遣怀》诗
  • 这是一首很著名的扬州诗,形式简单,却有着丰厚的意蕴。
  • “偶然性细节”的刻画——对三首杜诗的分析
  • 即使是大作家,其艺术创作也有从稚嫩到成熟的过程,杜甫亦不例外。杜诗对“偶然性细节”的刻画就是如此。
  • 中国古代饮食文化中的饮食健康观念
  • 饮食是人们生活的主要方面,是人类生存和发展的重要条件,也是一个时代、一个民族经济发展水平的直接体现。在此基础上所形成的文化观念、礼仪制度、风俗习惯、等级形态便构成了一个相互依存的复合文明体系,并由此体现出社会发展的文明水平。
  • 明代的战车与车营
  • 战车是中国古代传统的作战武器,提起它.人们可能马上会联想起“操吴戈兮披犀甲.车错毂兮短兵接”的战争场面。从考古发现来看,至少从商代晚期开始,战车已开始出现在战场上.车战也成为重要的作战方式。至春秋时期,车战达到鼎盛,国家是否强大甚至以拥有的战车数量来衡量,小国百乘.大国可达数千乘,如晋国即拥有“甲车四千乘”(《左传·昭公十三年》)。
  • 朱升与“免死券”
  • 在世界自然与文化遗产的著名风景名胜区黄山之南,有个历史悠久的休宁县。这里林木葱郁,山川秀丽,是风景如画的钟秀之地,曾涌现出墨客骚人、鸿儒硕士,素有“东南邹鲁”之美称。这是明初重臣、一代名儒和谋士朱升的故乡。
  • 王韬“长毛状元”疑案
  • 作为在中国近代史上与郑观应齐名的著名思想家,人们对王韬可以说是褒贬不一。作为第一批接受西方先进思想与文化的中国近代知识分子,一方面,他与伟烈亚力、慕威廉、艾约瑟等新教传教士合作,把大量的西学书籍翻译成中文出版,并创办《循环日报》为近代资产阶级革命摇旗呐喊,为西学在近代中国的传播做出了巨大贡献。另一方面,
  • 舞台创造中的自然与超越——《霸王别姬》从故事到形象新解
  • 历史从来不缺少英雄美人的故事,因为人们愿意用这样的故事来想象历史的过程。楚汉纷争中的霸王别姬,三国时代的吕布戏貂蝉.明清之际一怒为红颜的吴三桂与陈圆圆。在江山与美人之间,尽管从主流价值上早有所谓“红颜祸水”的判断,但是在艺术与想象的世界里,人们禁不住还是要看一看这些英雄们在江山与美人之间何去何从。
  • 国学大师李审言
  • 余初识李审言之名,是由读钱基博《现代中国文学史》所得,该书上编古文学之《骈文》一节,将刘师培与李审言合传,知扬州兴化李详(审言)以骈文、选学名显当世,为时彦所推重。复又获读钱钟书《管锥编》、《谈艺录》,内中将李审言与章太炎并举,指其对章实斋《校雠通义》之“记诵简陋”处“曾纠其疏阙”(见《谈艺录》“补订本”,264页),
  • 怀念朱伯崑先生
  • 5月3日(美国东部时间)中午从哈佛广场(Harvard Square)回来,打开收件箱,十几个新邮件一下子涌了出来,其中张学智教授发来的题为“讣告”的邮件赫然夺目.我一下子就意识到这可能和朱先生有关。待打开看,知道朱先生已于目前仙逝,虽然朱先生一两年来身体一直不好,但这个消息仍然令我感到惊愕,叹息不已。
  • 《金瓶梅》中西门府的花园建筑
  • 花园是小说《金瓶梅》故事情节展开的重要场所,很多精彩的故事都发生其中。相对于《红楼梦》中绚烂恢宏的两府及大观园,该园虽稍显逊色.但亦相当可观。作者着眼于文章的艺术性,并不将平面布局说的明白.但伏下许多暗笔,在对书中建筑作了一番探究之后,
  • 徐霞客的米盐琐屑与高风亮节
  • 现在的人们可能只有在盼望春节长假到来或者与老人争论生日应该按公历过还是按农历过时才会注意到,农历和公历一般总有一个月以上之差。徐霞客出生于明万历十四年十一月二十七日,对照公历,应该是1587年1月5日。但很多著述都把他的生卒年定为1586-1641年,大约可算是“硬伤”吧?笔者无意于纠缠这些细节,只是想说明,
  • 《愚公移山》的“要言妙道”
  • 《列子·汤问》中的寓言《愚公移山》,诞生两千多年来,家喻户晓,尤为文人学士所熟知。然而遗憾的是,它的妙旨和价值,迄今却罕有探究而得之者。
  • 柳如是《尺牍》与钱柳因缘
  • 晚明尺牍如恒河沙数,但风头尽在男性文人,女性尺牍实不多觏。原因自然在于女性不易脱略礼法之拘牵。清人周亮工《尺牍新抄·凡例》认为女性尺牍“非抒闺怨,则报幽期;非申花月之盟,则订香茗之约。或青楼艳质,思炫价于捉刀;或绣口令才,竞托名于染黛。
  • 庄子的生命境界
  • 在中国古代的大思想家中,庄子大概是最会讲故事的一个。
  • 也谈侯马盟书的价值
  • 侯马盟书是山西省文物管理工作委员会侯马工作站为配合地方基本建设工程,于1965年12月中旬,在山西侯马东周盟誓遗址(即晋国遗址或称晋都新田遗址)中发掘出来的一批盟书。该遗址面积约3800馀平方米,当前只发掘了其中的326座竖坑。盟誓遗址可以分为甲、乙两区,
  • 说说“律师”
  • “律师”一词出现很早。汉武帝征服西域后,佛教就开始传入我国,一开始得来的全是梵文佛经。汉恒帝时才出现汉文佛经,佛经中的借词、译词随之进入汉语系统。“律师”也是其中之一,《涅檠经·金刚身品》“如是能知佛法所作,善能解说,是名律师”。
  • 何以“周瑜打黄盖——愿打愿挨”?——从陶渊明《咏贫士》诗之七看江东孙氏与黄氏的交谊
  • “周瑜打黄盖——愿打愿挨”。这个歇后语来自《三国演义》第46N“献密计黄盖受刑”的故事情节。周瑜“愿打”,是因为他要蒙骗曹操,保住江东,不得不打,所以他对黄盖说:“君若肯行此苦肉计,则江东之万幸也!”黄盖“愿挨”,是因为他知恩图报,效忠孙氏,甘于牺牲,
  • 宁古塔流人诗社成因及影响
  • 从清顺治十二年(1655)开始,宁古塔(今黑龙江牡丹江市辖区内古地名,即现在的宁安市)成了朝廷流放人员的接收地。许多被统治者认为对他们统治不利的人,流放到宁古塔,是为宁古塔流人。他们当中有的是官吏、文人雅士,有的是艺匠,有的是战俘,也有无辜百姓。不同的人,不同的遭遇,不同的罪名,来到这同一块土地上。
  • 《道藏精华录》
    《寻根》2007年第3期要目
    图片报道
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    明诗综
    [纪念傅山诞辰400周年]
    明清之际的布衣奇士傅山(降大任)
    明清大医傅青主(张益民)
    傅山及其书法艺术(赵宝琴)
    民间传说中的傅山先生(张国宁)
    “朱衣道人案”中的傅山(张继红)
    丹枫阁论学(魏宗禹)
    [信息与资料]
    傅山书《五峰山草书碑》(张继红)
    《霜红龛集》的编辑与刊刻(张继红)
    中华杯“我的《论语》心得”网络征文启事
    “元代文献与文化”学术研讨会召开(吴远琴 辛梦霞)
    北京图书馆出版社社科文史类图书
    学者谈中国古代的历史观念
    竹枝词之社会史意义(小田)
    赋役黄册与明代等级身份(栾成显)
    李仙得与日本第一次侵台(李理 赵国辉)
    五四时期反对派的挑战对于新文学的意义(秦弓)
    清末台湾的防军(许毓良)
    西域胡戎乐在北魏的传播与被接受(李建栋)
    先秦儒家历史理性的觉醒(蒋重跃 刘家和)
    [.文史百题]
    东西方“轴心文明”的比较(下)(江林昌)
    传统祭礼及其在20世纪的革废(严昌洪)
    《忠烈侠义传》欣赏价值的再认识(黄克)
    [诗文欣赏]
    梦里依稀见扬州——读杜牧《遣怀》诗(过常宝)
    “偶然性细节”的刻画——对三首杜诗的分析(曾祥波)
    [文化史知识]
    中国古代饮食文化中的饮食健康观念(姚伟钧)
    明代的战车与车营(陈刚俊)
    [人物春秋]
    朱升与“免死券”(张健)
    王韬“长毛状元”疑案(王立群)
    [戏曲苑]
    舞台创造中的自然与超越——《霸王别姬》从故事到形象新解(钟鸣)
    [学林漫话]
    国学大师李审言(郑海麟)
    怀念朱伯崑先生(陈来)
    [小说丛谈]
    《金瓶梅》中西门府的花园建筑(苏文珠)
    [随笔·札记]
    徐霞客的米盐琐屑与高风亮节(兰庭客)
    《愚公移山》的“要言妙道”(李知文)
    柳如是《尺牍》与钱柳因缘(刘勇刚)
    [讲堂实录]
    庄子的生命境界(康震)
    [文物与考古]
    也谈侯马盟书的价值(成文生)
    [说文解字]
    说说“律师”(韩栋)
    何以“周瑜打黄盖——愿打愿挨”?——从陶渊明《咏贫士》诗之七看江东孙氏与黄氏的交谊(范子烨)
    宁古塔流人诗社成因及影响(黄德烈)
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