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文献检索:
  • 摘录
  • 北平(京)四郊近二三百年间建筑物极多,偶尔郊游,触目都是饶有趣味的古建……有的是煊赫的“名胜”,有的是消沉的“痕迹”,有的按期受成群的世界游历团的赞扬,有的只偶尔受诗人们的凭吊,或画家的欣赏。这些美的所在,在建筑审美者眼里,都能引起特异的感觉,
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  • 营国匠意——古都北京的规划建设及其文渊源
  • 美国著名城市规划师E·N培根写道:在地球表面上.人类最伟大的单项工程可能就是北京城了。李约瑟说:“这种建筑、这种伟大的总体布局.早已达到它的最高水平。形成任何文化都未能超越的有机图案。”本书不仅介绍了北京城的历史沿革,还论述其规划匠意的本源.重要依据和制约因素.
  • 立足祖国历史主流,研究北京历史文化
  • 前些年,我曾有过这样一个想法,就是对北京历史、文化上的某些重大问题的研究,最好与全国性的有关史事联系起来考虑。这样,将会使两方面的研究互相促进,相得益彰。是否可行,我今天就利用这个机会说一说,供同志们参考。不妥之处,请批评指正。
  • 北京文化的特色
  • 从元代以来,北京逐渐形成了丰富多彩、兼容并包的文化特色。在地理环境、民族环境、城市建筑、宗教文化、民俗风情、文物遗存、经贸文化、文学艺术等方面,都形成了自己的特色。
  • 问京剧之舟谁主沉浮——关于京剧接受主体的思考
  • 大多数外国朋友来北京,一般总要登览长城,品尝烤鸭,观赏京剧……似乎只有这样,才可领略北京的万千气象、绰约风姿,才能感受到中华文化的神奇奥妙,才算全方位地满足“五觉欲求”,在流连忘返中感到不虚此行;否则,岂不就等于自来一趟?!
  • 北京城礼制建筑中蕴含的天人合一观念
  • 北京城历史悠久,早在西周之初已成为燕国之都,辽之“南京”、金之“中都”、元之“大都”也建于此。明代又在元大都的基础上重建北京,气势更为磅礴雄伟。作为都城,北京城最显著的特点就是由建筑群体现出来的“王气”。
  • 马可波罗眼中的白塔山
  • 北方距皇宫一箭之地有一山丘,人力所筑。高百步,周围约一里。山顶平,满植树木,树叶不落,四季常青。汗闻某地有美树,则遣人取之,连根带土拔起,植此山中.不论树之大小。树大则命象负而来,由是世界最美之树皆聚于此。君主并命人琉璃矿石满盖此山,其色甚碧,由是不特树绿,其山亦绿,竟成一色。故人称此山日绿山.此名诚不虚也。
  • 北京——知之愈深,爱之弥坚
  • 我作为一个青年学生,对当时被称作文化古城的北平,心怀向往,终于在一个初秋的傍晚,乘火车到达了前门车站。当我在暮色苍茫中随着拥挤的人群走出车站时.巍峨的正阳门城楼和浑厚的城墙蓦然出现在我眼前。一瞬之间,我好像忽然感到一种历史的真实。从这时起,一粒饱含生机的种子,就埋在了我的心田之中。
  • 清代内城外城房式不同
  • 内城房式异于外城。外城式近南方,庭宇湫隘。内城则院落宽阔,屋宇高宏。门或三间,或一间,巍峨华焕。二门以内,必有听事。听事后又有三门,始至上房。听事上房之巨者,至如殿宇。大房东西必有套房,名曰耳房。左右有东西厢,必三间,
  • 什刹海旧称积水潭
  • 什刹海旧称积水潭,原是一南北狭长之天然湖泊。在北京旧城营建中,湖泊南部入皇城以内,遂因古制改名太液池。太液池上先有琼华岛,后经开浚又建瀛台,始有北海、中海、南海之称,是为皇家御苑,庶民百姓不得涉足。积水潭隔在皇城之外,
  • 北京图书馆出版社《红楼梦》相关图书
  • 团城——古代台的实例
  • 台本是中国古代建筑中极普通的类型。从周文王的灵台和春秋秦汉的许多台,可以知道它在古代建筑中是常有的一种,而在后代就越来越少了。古代的台大多是封建统治阶级登临游宴的地方,上面多有殿堂廊庑楼阁之类,曹操的铜雀台就是杰出的一例。
  • 马可波罗笔下的卢沟桥
  • 离开都城,西行十六公里来到一条河流,它名叫永定河,蜿蜒流入大海。河上舟楫往来,帆船如织。它们运载着大批的商品。河上架有一座美丽的石桥(即卢沟桥),这也许是世界上无与伦比的大石桥。桥长三百步,宽八步;十个人骑马并肩而行,也不感觉到狭窄不便。
  • 北京的牌楼
  • 北京没有广场,而每一条主要街道的尽头,有一座大的牌楼,油漆得漂亮,上面是一个用彩色油漆得好看的顶:顶下标明这街道的名称,用金字书写。这些牌楼立在街道的首尾,在城里长达至少5英里的街道上,就分段树立牌楼。这些牌楼甚为美观,成为街道上的景象中心,在旁边并从走道上围起栅栏。
  • 北京像个大公园
  • 北京有很多迷人的花园。我们路过的时候,花园里鲜花盛开,每个从花园里出来的人.手上都拿满了晚香玉花……从城墙上看,北京像个大公园而不是一个人口众多的城市。城里到处是树。许多宫殿前都有一排排郁郁葱葱的树,每个院子里至少有一棵,大的庭院则几乎栽满了树。
  • 圆明园的宫殿
  • 这宫殿是用灰色砖建筑,十分宏大,有12个大院和6个小院。墙壁的砌筑工夫是如此细巧,砖缝间的浆灰像线一样的细,而且是奇特的均匀,必须详细观察以后才能相信这不是画家所画而是泥水匠所筑,这不是用铅笔描画而是用镘划成的。这些砖犹如大理石一样平滑,16英寸长,8英寸宽,2英寸厚。
  • 北京方言浅说
  • 北京话对中国人来说谁都不陌生,因为它是普通话的基础方言。但北京话并不完全等同于普通话,它也是一种地区性的汉语方言,跟其他汉语方言一样,有它自己形成的历史,有它不同于其他方言的特色,并且有它独特的文化价值。
  • 清代北京旗人如何卡拉OK
  • 清朝中期北京八旗子弟的生活方式,可能是让现在的小资和中产阶级最羡慕的。那些旗人大多家道殷实,衣食无忧,教育良好,想工作的话会有好的工作机会.不想工作也有国家不算寒酸的供养——连社会保障体系都谈不到,直接就是按月发放“钱粮”,就是货币形态或者实物形态的生活费,绝对不用早九晚五的奋斗。即使算不上上流社会的人,
  • 皇家的园林艺术
  • 北京是中国古代皇家园林保存最完好、最集中的地方,这些园林继承、融合并发展了大江南北各种类型园林艺术的成就。在中国园林艺术乃至世界园林艺术之林中都独树一帜,堪称典范。
  • 追寻消逝的“万园之园”:圆明园遗址
  • 但凡来北京的游人,大概都不会错过故宫、天坛、颐和园、长城等这些举世闻名的名胜.或登上天安门俯瞰长安街的车水马龙,或亲临八达岭抒发“不到长城非好汉”的豪情……相比之下,圆明园遗址公园就多少有些受冷落了。毕竟.它承载着中华民族近代的那段不堪回首的屈辱血泪史,
  • 帝王们的精神家园——北京的皇家祠和庙
  • 北京从辽、金开始建陪都,经元、明、清,作为国家都城历经七百多年,而祭祀也同样伴随着北京作为都城的历史,兴衰不断,祠庙成为祭祀的主要场所之一,其中的皇家祠庙就是比较有特色的一类,重要的祠庙祭祀遗迹留存较多。北京是辽、金、元、明、清的政治中心,而帝王庙的存在正是这种帝都文化的集中体现。
  • 三海的千年沧桑
  • 人们常说有山有水才是真正的美景,在北京城众多的游览胜地中,三海正是因为它秀美的山水而出奇制胜。三海,一般来说是指位于故宫和景山西侧的北海、中海和南海。现在只有北海作为公园向大众开放,中海、南海即人们常说的中南海则是中国最高政治权力机构的所在地。
  • 刘秉忠与元大都
  • 大都,又被西方人称作汗八里(Khan—baligh,即可汗之城),为元朝于今天北京所建造的都城。大都作为元代都城长达百年,既是全国的政治、经济、文化中心,又是当时世界上届指可数的国际大都会。元大都的总设计师.为元初杰出的政治家刘秉忠.
  • 清代建筑世家“样式雷”
  • 样式雷,是我国清代著名的建筑世家。从第一代样式雷——雷发达在康熙年间由江宁来到北京,到第七代样式雷——雷廷昌在光绪末年逝世,雷氏七代长达二百多年为皇家进行宫殿、园囿、陵寝以及衙署、庙宇等设计和修建工程。因为雷家几代都是清廷样式房的掌案头目人。即被世人称为“样式雷”。
  • 北京四合院的基本类型和文化象征
  • 北京四合院因规模大小、等级高低的差别而形成了多种类型,常见有以下几种:一进院落、二进院落、三进院落、四进及四进以上院落、一主一次并列式院落、两组或多组并列式院落、主院带花园院落等。其中一进院落为四合院最基本的构成单位,而三进院落的四合院则是最标准的四合院。
  • 北京的胡同
  • 胡同是北京特有的景致,也是北京的重要标志,没有了胡同的北京就如同没有了水的威尼斯,很难想象会是什么样子。
  • 老北京的茶馆
  • 茶馆是服务性的商业企业,可是在商业范畴之外,又具有自己的文化内涵。茶客光顾茶馆,在正常情况下不是为了“解渴”,而是一种“追求”,所追求的是在其他场所得不到的意境与心态。不同处境、不同文化档次的人,当然有不同的追求。
  • 北京的会馆
  • 会馆,作为“敦亲睦之谊,叙桑梓之乐”的场所,曾经慰藉了很多寓外人士孤寂的心灵。既缓解了他们的悠悠思乡之情,又便利了身处异地、或宦或贾的乡人彼此提携,为他们建功立业、光宗耀祖提供坚实的后盾。
  • “九市精华萃一衢”的琉璃厂文化街
  • 被誉为“九市精华萃一衢”的琉璃厂文化街,坐落在北京和平门外南新华街,东西走向,长约一公里。北京作为古都,汇聚了传统文化的精髓。而琉璃厂文化街则是古都风采的代表性地域。自清代以来,几百年的岁月里,琉璃厂被人们誉为“免费的图书馆”和治学的“资料库”。
  • 老北京小吃觅踪
  • 老北京的风味小吃,被人们公认是以清真风味为主的食品,它的形成是有其历史缘由的。
  • 明诗中的“燕京八景”
  • 北京自辽代起就有了“燕京”这个别号。“燕京八景”即北京的八处名胜古迹。明代的“燕京八景”,分别是长城居庸关的“居庸叠翠”,玉泉山的“玉泉垂虹”,太液池的“太液晴波”(清代改为“太液秋风”),琼岛的“琼岛春云”(清代改为“琼岛春阴”),德胜门外西北的“蓟门烟树”,
  • 诗号风情纪古昔——竹枝词中的旧京生活
  • 竹枝词是一种比较通俗的记事抒情小诗。像孔尚任的《平阳竹枝词》60首.就描写了清朝康熙年间,他在山西临汾观看迎春和元宵节社火的情景。
  • 为居家过日子而设的北京庙会
  • 庙会起源于祭祀。但由于中国人一向缺乏西方人那样纯粹的宗教态度,所以往往抱着实用的态度来看待鬼神。宗教体系和信仰不是他们亲近宗教的理由,反过来认为谁有理由就信谁,需要谁了就找谁,没有的还要立一个(如痘疹娘娘);不需要时不论属于哪教的神,
  • 北京佛教寺庙建造
  • 北京是一座历史悠久、举世闻名的大都会。作为全国政治、文化的中心.自然也成为宗教发展的胜地。在北京历史文化的长卷中,宗教文化占有极为重要的地位。北京佛教寺庙是佛教在京城传布的重要载体,中国辉煌建筑艺术的具体体现和民族传统文化的支柱,同时也是北京城市文明的标志.具有传播和承载社会历史文化的功能。
  • 北京的道观——圣地与世俗的结合
  • 道教是我国土生土长的宗教,起源于东汉末年张道陵在四川鹤鸣山创立的五斗米道。经过历朝历代的发展.道教逐渐分为全真道和正一道两大教派,延续至今。道教陆续在全国各地建立了大批的道观,这些道观成为道士们传道、生活所在,也成为民众朝拜的圣地。
  • 基督教在近代北京的传播
  • 16世纪欧洲宗教改革之后产生的新教,于19世纪初传人中国,第二次鸦片战争以后传入北京,中国民间称其为“耶稣教”,宗教界称之为“基督教”。如果以1863年清政府正式解除对新教传教士的禁令那一年算起,基督教在北京的历史至今已有一百四十多年。
  • 《京师地名对》及其作者巴哩克杏芬女史
  • 对联的联语中,更准确地说,为作骈体性质的文章做准备的“对对子”课题中,有一种“地名对”,即以一定的范围内的地名做出两两相对的对子。其实,古代的诗文中,特别是骈体文和律诗中,以地名相对者所在多有,不过,做成专书,是从清代兴盛起来的。
  • 谜在硝烟战火中——关于“北京人”失踪与寻找的调查
  • 从贾兰坡1936年发现三个“北京人”头盖骨,到现在已七十一年。自“北京人”1941年冬季在京津一带神秘失踪,至今已经六十六年。半个多世纪以来.呼吁和实施寻找“北京人”的声音连绵不断。到了世纪之交,人们听到了最强烈和最深沉的呼声——中国科学院贾兰坡等14位资深院士和科学家强烈呼吁:“北京人”,你在哪里?
  • 摘录(林徽因)
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    营国匠意——古都北京的规划建设及其文渊源
    [文史百题]
    立足祖国历史主流,研究北京历史文化(张传玺)
    北京文化的特色(朱耀廷)
    问京剧之舟谁主沉浮——关于京剧接受主体的思考(周传家)
    北京城礼制建筑中蕴含的天人合一观念(詹鄞鑫)
    [信息与资料]
    马可波罗眼中的白塔山
    北京——知之愈深,爱之弥坚(侯仁之)
    清代内城外城房式不同(清震钧)
    什刹海旧称积水潭(侯仁之)
    北京图书馆出版社《红楼梦》相关图书
    团城——古代台的实例(林微因)
    马可波罗笔下的卢沟桥
    北京的牌楼
    北京像个大公园
    圆明园的宫殿
    [京腔京韵]
    北京方言浅说(张伯江)
    清代北京旗人如何卡拉OK(徐德亮)
    [皇家宫囿]
    皇家的园林艺术(张勃)
    追寻消逝的“万园之园”:圆明园遗址(王云松)
    帝王们的精神家园——北京的皇家祠和庙(龙霄飞)
    三海的千年沧桑(余超)
    [人物春秋]
    刘秉忠与元大都(刘晓)
    清代建筑世家“样式雷”(张宝章)
    [古都气象]
    北京四合院的基本类型和文化象征(顾军)
    北京的胡同(肖飞)
    老北京的茶馆(方彪)
    北京的会馆(谭晓静 孙莉莉)
    [文化史知识]
    “九市精华萃一衢”的琉璃厂文化街(吕红梅)
    老北京小吃觅踪(翟鸿起)
    明诗中的“燕京八景”(巩滨)
    诗号风情纪古昔——竹枝词中的旧京生活(高巍)
    [民俗志]
    为居家过日子而设的北京庙会(常人春)
    [宗教与人生]
    北京佛教寺庙建造(佟洵)
    北京的道观——圣地与世俗的结合(杨丽华)
    基督教在近代北京的传播(左芙蓉)
    [随笔·札记]
    《京师地名对》及其作者巴哩克杏芬女史(李鼎霞)
    谜在硝烟战火中——关于“北京人”失踪与寻找的调查(李树喜)
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