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文献检索:
  • 卷首语
  • 《寻根》2007年第4期要目
  • 作品欣赏
  • 当下,古代戏曲的生命力到底在哪儿?
  • 今天,谁还去观赏戏曲?谁还去研究戏曲艺术?谁又去研究古代戏曲?这真是我们难以用量化的程序去评估的。于是,我不自量力地提出一个问题:“当下,古代戏曲的生命力到底在哪儿?”问题如此之大,我这里却仅用上千字的篇幅去叙述,去自问自答,目的是想与同行试着认知一下戏曲艺术在今天还有什么现实意义,从而为戏曲特别是古代戏曲的研究找到一个可能被认同的切入口。
  • 非物质文化遗产的抢救与研究——百岁学者周有光教授访谈
  • 大众文化上升,是人类社会发展的必然现象 赵:这个问题现在也是很时髦的:非物质文化遗产。其实您很早就已经在做这方面的工作了。
  • 鸦片战争与中国近代史研究
  • 20世纪以来,人们对鸦片战争的认识有个变化的过程,鸦片战争在中国历史中的地位逐步提升。清末认为,它是中外交通中一个普通事件。民国成立后,认为鸦片战争的主要影响是导致鸦片泛滥,烟毒流于中国。1930年前后,认为鸦片战争是帝国主义侵略之始,是中国历史的转折点。20世纪30年代的时势,使得朝野双方在历史研究要有现实关怀的努力下,
  • 诸葛亮性格的复杂性
  • 在《三国志通俗演义》中,罗贯中饱墨酣畅地精心刻划诸葛亮形象,使之成为一个著名的艺术典型。可是,通观全书,细加玩味,不难发现这一艺术典型性格却存在着某些复杂的现象。诸葛亮在赤壁之战、三气周瑜时,雄心勃勃,表现出必胜的坚强信念,藐视敌人的英雄气概,积极乐观的从容态度和富于进取的无畏精神;
  • 论中国近代宪政运动的起源
  • 许多学者依据康有为《戊戌奏稿》中“开国会、立宪法”的相关资料,认为戊戌变法是中国的第一次宪政运动。然而,1911年出版的《戊戌奏稿》经过康有为的重大改篡,已经不能反映和代表康有为在戊戌变法时期真实的政治主张。光绪帝在百日维新期间颁布的变法举措与立宪目标毫无关系,康有为在戊戌时期最主要的政策目标是设立制度局推行新政,他自己明确反对当时设立议院的政治主张。
  • 中国古代史学的政治史传统
  • 中国古代史学,在其漫长的发展过程中,形成了多种传统。比如,就史学的功用而言,有经世致用的传统;就修史主体而言,有官方修史的传统;就写史笔法而言,有秉笔直书的传统。而就史书的内容而言,中国古代史书的主要内容是政治史,不论在记载人物、事件还是典章制度方面都有充分的表现,
  • 北京图书馆出版社图书推介(金石考古类)
  • 汉代后宫的监狱
  • 汉初的后官开始设置永巷囚室,拘禁废黜的皇帝和妃妾。武帝时掖庭附设监狱,由掖庭狱丞主管,直接听命于皇帝,囚禁有罪的妃妾宫女。掖庭狱包括多处狱所,暴室狱是其中之一。东汉的暴室狱专门关押废黜的后妃及其亲属,钟下则是拘禁皇族危险人物的囚室。汉代后官监狱的发展反映了当时宫廷斗争的激烈残酷。
  • 清末商事法规颁行的背景、影响及评价
  • 清末一系列商事法规是在绅商阶层的形成、重商风气的兴起以及全国上下认识到制定商事法规的必要性和迫切性的背景下颁行的。近代商事法规奠定了中国商事法制建设的基础,提高了商人的法律地位,促进了近代民族资产阶级的形成。但由于执法和司法环境的局限,使得清末商人的营商环境仍然十分艰难,
  • “进奏院狱”和北宋文人心态
  • 公元1044年,北宋政府对一批在国家重要机关内饮酒聚会的官员进行严厉惩处,史称“进奏院狱”或“邸狱”。进奏院狱成为北宋庆历年间的重要政治事件,虽然其中有复杂的政治斗争背景,但过多地关注“改革”、“保守”阵营的划分,容易忽视进奏院狱在北宋文人心态发展史上的影响。从而失去对北宋历史语境下文人政治博弈的考察。进奏院狱在当时产生巨大冲击波,
  • 论明代坊刊小说的广告手段
  • 明代书坊大量刊刻小说,据笔者统计,包括翻刻本在内,明代坊刊小说共有400种左右。如果说明代书坊的编辑工作还存在着不少随意删改、为人所诟病之处的话。那么,他们在广告宣传方面却颇有令人称道的地方。明代出版市场不太规范,竞争相当激烈。为了在这种局面下能够生存并发展,吸引读者注意,扩大小说发行,
  • 明清时期河南少林武术生存空间之演变
  • 明清两代河南少林武术传播生存境遇差别很大。明代,嵩山少林寺与政府关系密切,而明代中期后商品经济和商业活动中存在的一些不安全因素,刺激了人们对少林武术的需求,因而此期的少林武术在报效国家和服务民间的广阔空间中得到迅速发展,并东传日本,达至极盛,可谓少林武术传播发展的黄金期。
  • 北宋初期科举文化与西昆体
  • 北宋大中祥符元年,杨亿将自己与刘筠、钱惟演等馆阁文人相互唱酬之作编集成册,取名《西昆酬唱集》。这部以整饬、典丽和深密为艺术特征,重在表现北宋帝国堂皇气象的诗集一出,即引起“后进学者争效之,风雅一变,谓西昆体。由是唐贤诸诗集几废而不行”。由《西昆酬唱集》而得名的西昆体,遂取代了先前的白体与晚唐体,成为宋初诗坛上声势最盛的一派。
  • “康有为自写年谱手稿本”阅读报告
  • 戊戌变法失败后,康有为在日本所作的《我史》(发表时被题名《康南海自编年谱》),一直是研究康有为及戊戌变法史的重要材料,然对其写作时间及部分内容史学界却一直感到困惑。又由于康有为在《我史》中的用语,或有与史实不尽相同之处,该史料也为严肃史家所慎用。
  • 论李渔红颜薄命的情爱思想
  • 红颜薄命是李渔情爱思想的核心内容之一。李渔试图从本体上对这个古老命题作出合理的求解。但李渔的追踪、探问与阐释,只是在既有的封建文化意识中寻找可能有的答案,与他的“好与古战”怀疑传统的精神相喊格,显示了李渔在文化选择上的困惑与矛盾,而这种困惑与矛盾的根本原因,
  • 《紫钗记》和《威尼斯商人》中的女性形象
  • 汤显祖和莎士比亚在《紫钗记》和《威尼斯商人》中塑造了一系列反封建传统的新女性形象,从人性和人的价值角度探寻女性的处境和命运,为女性提出了作为“人”的生命欲求,呼唤人性的解放。汤显祖和莎士比亚的女性观是他们人文关怀的最伟大、最集中的体现。在人文关怀的大主题上,两位戏剧家是如此地不谋而合。
  • 李白的翰林生涯
  • 天宝元年秋,李白以诗人的身份昂首挺胸走进皇宫,成为唐玄宗的座上客,这在中国古代诗歌史上,恐怕是惟一的特例。但仅仅一年多后,即天宝三年初春,他就被“散金放还”,离开了长安,离开了大唐王朝的政治中枢。那么,李白在长安的一年多里,到底有哪些作为?究竟是什么原因,致使诗人远离了他的宏伟抱负?在皇帝眼里,他又是怎样一个角色?
  • 朱熹辟佛与朱熹史学
  • 钱穆云:“理学家之主要对象与其重大用意”,“正在于辟禅辟佛’,(《朱子学提纲》,三联书店,2002,17页)。南宋“集大成”的理学家朱熹更不例外。朱熹辟佛,人所周知;而辟佛对其史学的影响,尚需更多留意。从“集大成”的意义上讲,辟佛视野下的朱熹史学可能是中国古代史学面对异域文化的一个代表。为此,我们需要理清朱熹辟佛与朱熹史学的关系。
  • 再谈《西洲曲》
  • 西洲曲 忆梅下西洲,折梅寄江北。单衫杏子红,双鬓鸦雏色。西洲在何处?两桨桥头渡。日暮伯劳飞,风吹乌臼树。树下即门前,门中露翠钿。开门郎不至,出门采红莲。采莲南塘秋,莲花过人头。低头弄莲子,莲子清如水。置莲怀袖中,莲心彻底红。忆郎郎不至。仰首望飞鸿。鸿飞满西洲,望郎上青楼。楼高望不见,尽日栏杆头。
  • 读元稹《三遣悲怀》(其一)
  • 谢公最小偏怜女,自嫁黔娄百事乖。顾我无衣搜荩箧,泥他沽酒拔金钗。野蔬充膳甘长藿,落叶添薪仰古槐。今日俸钱过十万,与君营奠复营斋。
  • 读黄庭坚《云涛石》
  • 《云涛石》是黄庭坚的一首奇作,诗云:造物成形妙画工,地形咫尺远连空。蛟鼍出没三万顷,云雨纵横十二峰。清坐使入无俗气,闲来当暑起清风。诸山落木萧萧夜,醉梦江湖一叶中。
  • 此辈若皆成佛道 西方依旧黑漫漫
  • 一切宗教都有它的世俗基础,全部宗教都要用这个世俗基础来加以说明。可是,一切宗教无不以超凡脱俗为标榜。待到不能脱俗,混同于俗,那就是消亡的预兆了。所谓超凡脱俗,一在信仰,二在戒律。待到信仰瓦解,戒律荡然,宗教的灵光便已消失殆尽了。
  • 一起被张扬的苦情案件
  • 光绪三十二年(1906)五月的一个夜晚,北京东城的小菊儿胡同发生了一桩凶杀案。死者名叫春英,是个旗人,系被人用菜刀砍死。原告是春英之父文光;被告即死者之妻阿氏。此案疑点甚多,刑部未经认真调查,就对阿氏及其母严刑逼供。案件审理旷日持久,到光绪三十四年(1908)三月草草结案。前后长达两年。
  • 北京的古代书院
  • 书院之名起源于唐代玄宗开元六年(718)在宫中设立的丽正书院(十三年改为集贤书院),为国家所设,负责图书校勘、遗书征集、为皇帝讲授经史等。一些私人藏书的地方也称书院,如《全唐诗》中提到的南溪书院、杜中丞书院、田将军书院、玉真观李秘书院等。这些皆非后世意义上的书院。至五代十国南唐政权升元四年(940),
  • 说说石榴裙
  • 武则天《如意娘》诗曰: 看朱成碧思纷纷,憔悴支离为忆君。不信比来长下泪,开箱验取石榴裙。 明钟惺评云:“‘看朱成碧’四字本奇,然尤觉‘思纷纷’三字愤乱颠倒无可奈何,老狐甚媚。”武则天确实在强悍决断之外别有妩媚处,
  • 一个有待破解的谜:中国古代戏曲与印度古代戏剧的关系
  • 一、许地山、郑振铎首先提出印度梵剧与中国古代戏曲的关系命题。 20世纪20年代,在英国牛津大学印度学院攻读印度文学的许地山,研读了许多印度梵剧剧本后,发现了一个惊人的现象:印度梵剧的表现方法与中国古代戏曲十分相像。是偶然的巧合,还是两者之间有什么关系?由于梵剧出现的时间比中国戏曲早得多,于是他提出一个疑问:是否中国戏曲受了印度梵剧的影响?
  • 文备众体 双峰并峙
  • 蒲松龄除《聊斋志异》外,其他文学作品如诗词散文戏剧,基本上都保存下来,成为篇幅与《聊斋志异》相抗衡的《蒲松龄集》。这些作品与《聊斋志异》多次交叉,如:《酒人赋》收进《八大王》篇末“异史氏曰”,《妙音经续言》收入《江城》篇末“异史氏曰”;《聊斋词·惜馀春词》收入《宦娘》;《与王鹿瞻书》化为《马介甫》部分情节,
  • 子夏传述六经的历史贡献
  • “仕而优则学,学而优则仕”、“四海之内皆兄弟也”、“与朋友交,言而有信”等脍炙人口的名句可谓无人不知、无人不晓,不知影响了多少士人。这些名句均来自孔子的得意门生子夏之口。
  • 李善长的功与过
  • 李善长(1314-1390),原名士元,字百室。祖籍徽州歙县。“少读书,有智计,习法家言,策事多中”(《明史·李善长传》),被里中推为祭酒。刘福通发动农民大起义后,他曾“欲从雄”而未果,后“携幼子避地池阳(滁州)”。至正十四年(1354)春、夏间,朱元璋带兵攻打滁州,李善长穿上儒士的服装,在道旁进见。朱元璋询以平定天下之策,
  • 鹿传霖与四川中西学堂
  • 鹿传霖(1836-1910)祖籍河北定兴,出身书香门第,同治元年(1862)中进士,授翰林院庶吉士,先后任河南巡抚,四川、两广总督,军机大臣,吏部尚书。是晚清洋务派代表人物。
  • 《金瓶梅》风俗谈
  • 游娱抉微 叫呀酒 《金瓶梅》词话本第六十八回,出现了一个比较少见的词儿:“叫呀酒”,有关文字是这样的: 于是西门庆与吴银儿用十二个骰子抢红,
  • 怀念黄永年先生
  • 业师黄永年先生于2007年1月16日驾鹤西去,享年82岁。虽然近几年来先生因患肺疾行走困难,但仍然笔耕不辍,不断有新作问世。元旦前得知先生因病住院。总觉得以先生的毅力加之现代的医疗条件。完全能够战胜病魔。孰料这次先生竞未能超越人生的生死之劫,遽归道山。得知噩耗,不禁泫然。
  • 求真探微:黄永年先生的文史研究
  • 我国著名的文史研究专家黄永年先生于今年元月在西安故去,先生曾引宋代周邦彦的词刻了一方“家住吴门久作长安旅”的朱文印章,收入其《黄永年印存》(中华书局,2005),道出了先生心中永远的遗憾;然而,在治学的路途中,黄先生并未留下什么遗憾。因为他一生勤于著述,成果丰硕,据统计,已出版著作20馀种,
  • 也说“右军鹅”
  • 《文史知识》2006年第6期刊登了同门陈志平兄《“右军鹅”与中国书法》一文(下称“陈文”),论述了王羲之爱鹅的缘由和对中国书法的意义,认为“‘右军鹅’正是对以王羲之为代表的中国书法最高境界的概括和象征”。全文主要在两个层面展开:在技术层面,鹅的转项与书法的转腕、鹅阵与笔阵皆有关联;在文化含义层面,鹅性“顽而傲”契合王羲之“以骨鲠称”的性格,
  • 《西洲曲》与“西洲体”
  • 《西洲曲》是一首绝美的诗,钟惺、谭元春《古诗归》说它“声情摇曳而纡回”,沈德潜称此诗为“续续相生,连跗接萼,摇曳无穷,情味愈出”(《古诗源》卷12),陈祚明说它“语语相承,段段相绾,应心而出,触绪而歌,并极缠绵,俱成哀怨”,是“言情之绝唱”(《采菽堂古诗选》)。但是关于它的理解则存在困难,也因此关于它的解读说法不一。
  • “屋漏”考辨
  • 杜甫名篇《茅屋为秋风所破歌》中有这样两句:“床头屋漏无干处,雨脚如麻未断绝”,由于“屋漏”是一个非常通俗的词语,意为“屋子漏雨”,故几乎所有的杜诗选本皆未对其加以注释。近来见有文章引经据典,言“屋漏”另有它义,认为杜诗中的“屋漏”应当解释为“房子的西北角”,云从诗文来看,如果把“屋漏”解释成“房子的西北角”,
  • 戏曲用典中的“错用后事”
  • 用典,是诗词曲赋中常见的现象。古代诗文中的典故使用。一般有着很严格的规范,比如不能用本朝的典故、不能用通俗故事的典故等,到了明清时甚至规定不能用唐代以后的典故。但是,与诗词不同,戏曲作品的用典则是另一番景象。
  • 唐诗宋词吟唱三法
  • 唐诗宋词是中国古典诗歌的精华,其中许多经典作品,在古代原本就与吟唱紧密结合,并在其音乐传播中日益增添了文学的艺术光彩。如果读唐诗宋词,仅是伏几案作文字阅读,实际上就把读唐诗宋词的审美享受丢掉了一大半。而边读、边吟、边唱,则自会在音节中见神气,在读诗词时体味了无穷的乐趣。
  • 说“宁为鸡尸,无为牛从”
  • 《战国策·韩策一·苏秦为楚合从(纵)说韩王》说:“臣闻鄙语曰:‘宁为鸡口,无为牛后。’今大王西面交臂而臣事秦,何以异于牛后乎?”这一段话被《史记·苏秦列传》转录,文字小异,大意仍如此。三国之初,阮璃《为曹公作书与孙权》(《文选》)乃曰:“昔苏秦说韩羞以牛后,韩王按剑作色而怒,虽兵折地割,犹不为悔,人之情也。”
  • 《周易》的精髓
  • 《周易》的精髓是什么?这在《周易》的文本中有明确的表述。《周易·乾·象》云:“天行健,君子以自强不息。”在《易传》的作者看来,正是由于大自然的刚健有为和运行不息,才有了万物的日新月异和朝气蓬勃。因此,人应该要仿效大自然,秉持一种刚健有为、自强不息的人生态度和生命精神,从而使自己有限的生命之花绽放得更加精彩璀璨,
  • 卷首语
    《寻根》2007年第4期要目
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    当下,古代戏曲的生命力到底在哪儿?(宁宗一)
    非物质文化遗产的抢救与研究——百岁学者周有光教授访谈(赵丽明)
    [信息与资料]
    鸦片战争与中国近代史研究
    诸葛亮性格的复杂性
    论中国近代宪政运动的起源
    中国古代史学的政治史传统
    北京图书馆出版社图书推介(金石考古类)
    汉代后宫的监狱
    清末商事法规颁行的背景、影响及评价
    “进奏院狱”和北宋文人心态
    论明代坊刊小说的广告手段
    明清时期河南少林武术生存空间之演变
    北宋初期科举文化与西昆体
    “康有为自写年谱手稿本”阅读报告
    论李渔红颜薄命的情爱思想
    《紫钗记》和《威尼斯商人》中的女性形象
    [文史百题]
    李白的翰林生涯(康震)
    朱熹辟佛与朱熹史学(廉敏)
    [诗文欣赏]
    再谈《西洲曲》(李鹏飞)
    读元稹《三遣悲怀》(其一)(过常宝)
    读黄庭坚《云涛石》(孔凡礼)
    [小说丛谈]
    此辈若皆成佛道 西方依旧黑漫漫(张国风)
    一起被张扬的苦情案件(刘大先)
    [文化史知识]
    北京的古代书院(赵连稳)
    说说石榴裙(高婧)
    [交流与比较]
    一个有待破解的谜:中国古代戏曲与印度古代戏剧的关系(李玫)
    [连载:“红楼聊斋一脉承”(之六)]
    文备众体 双峰并峙(马瑞芳)
    [人物春秋]
    子夏传述六经的历史贡献(王红霞)
    李善长的功与过(陈梧桐)
    鹿传霖与四川中西学堂(鹿耀世)
    [民俗志]
    《金瓶梅》风俗谈(白维国)
    [学林漫话]
    怀念黄永年先生(毛双民)
    求真探微:黄永年先生的文史研究(郝润华 王忠禄)
    [书画欣赏]
    也说“右军鹅”(李永忠)
    [随笔·札记]
    《西洲曲》与“西洲体”(刘淑丽)
    “屋漏”考辨(赵海菱)
    戏曲用典中的“错用后事”(王小岩)
    [讲堂实录]
    唐诗宋词吟唱三法(蒋凡)
    [说文解字]
    说“宁为鸡尸,无为牛从”(郑慧生)
    [古代典籍]
    《周易》的精髓(汪高鑫)
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