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  • 卷首
  • 《寻根》2007年第4期要目
  • 18世纪英国与清代宫廷的交往
  • 谈谈语言文字规范
  • 语言文字需不需要规范?语言文字能不能规范?规范是否有碍语言文字的发展?对语言文字规范的理解不同,对以上问题的回答也就不同,甚至会截然不同。近日,编辑部特别邀请到国家语言文字工作委员会副主任、教育部语言文字信息管理司司长、中国社会科学院研究生院博士生导师李宇明教授,针对语言文字的规范问题进行了阐释,相信您能够从这里找到答案。
  • 古史文化与“户口”之争
  • 上世纪80年代以来伴随地方史、志编纂工作的重新启动,区域历史文化研究的开展,姓氏文化研究的兴起,出现了对古史名人、名事之争,学术界称为“户口之争”。有人担心近些年来有的地方在官员支持下,当地学者从古文献注疏、地方史、志中找出一些传说的证据,证明当地是上古某位帝王、将相或著名人物的故里、故都、活动地、死后的葬地等,另一地方也如法炮制证明他们那里才是,如此将古史文化弄得混淆不清贻误后人,这种担心不无道理。
  • 清初诗学的地域格局与历史进程
  • 文学发展到明清时代,地域性特征变得格外豁目起来,人们对地域文学传统的意识也愈益自觉。地域文化积累的小传统,不仅孕育了特定的文学风貌,也形成自己的价值观和风格倾向,通过结社、家学和地域性总集、选集的编集,营造出不同的文学风气和文学氛围。理论上表现为对乡贤代表的地域文学传统的理解和尊崇,创作上体现为对乡里先辈作家的接受和模仿,在批评上则呈现为对地域文学特征的自觉意识和强调。
  • 清代常州骈文研究序说
  • 常州旧称“中吴要辅”,是积淀深厚的吴文化的重镇。在清代骈文复振的态势中,常州骈文家高才萃集,成就骄人,意义非同一般。这一地域性的文体业绩及其成因。值得加以阐扬探究,不仅可以弥补中国古典文章学史的相关课题,也有助于呈现清代常州区域文化资源的丰富性。本着这样的研究动机与目的。以清代常州骈文为观照对象。也需要施以综合性的研究方法。
  • 试说清代五等爵
  • 封爵作为统治阶级内部等级关系在法律制度上的规定,是历朝帝王赐予功臣和宗亲家族集团的一种世袭性特权。中国的封爵制度延续了几千年,在封爵系统中,虽然历代爵称、爵序、爵级前后变化频繁,但传统所谓的公、侯、伯、子、男五等爵之名一直不废,五等爵的设置不仅时间久远,而且其本身也发展成为隋唐爵位制的主体,辽、宋、金、元历朝仍沿用隋唐五等爵之名,朱明王朝虽废五等,仍设置公、侯、伯爵,清王朝再度恢复五等爵,
  • 早期文学史写作的回顾与思考
  • 早期的文学史写作,除了在史观、选文定篇、言说方式等方面受到传统的深刻影响外,在如何划分文体以及史家所取的态度上同样也保留了传统的惯性。近现代意义上的文学样式,主要包括诗歌、散文、小说、戏剧,这一分类方式同样也为文学史写作所遵循。刘大杰的《中国文学发展史》是早期文学史写作中将西方文学理论与中国文学发展结合得最为成功的一部。
  • 作品、产品与商品——古代文学作品商品化的一点考察
  • 文学作品与经济利益发生关联始于“润笔”习俗,但此非通过市场渠道的交换行为,其作品是产品而非严格意义上的商品。中唐以后,文学作品逐步变成特殊商品,进入由买卖双方构成的交易市场,使得作品的传播进入一个全新的发展阶段。宋时已形成初步成熟的图书市场,引起人们观念上的变化,也是社会经济转型的表征之一。宋代雕版印刷术发达,印本代替写本,直接影响了宋代士人的读书生活。但印本流行也引起了士人的矛盾态度。
  • 北京图书馆出版社文学艺术类图书推荐
  • 江南的开发及其文学的发轫
  • 本文试图运用自然地理学与历史地理学的理论,分析秦汉文学的空间分布及其特点形成的历史原因。文章首先辨析了先秦到两汉时期有关“江南”的含义.并探讨了江南经济文化发展的历史背景及其特点。在此基础上,分别就秦汉时期江左、江右及岭南三个地区的学术文化发展作了比较全面深入的探讨,为探寻中古时期江南文学高度繁荣的原因提供了一个新的视角。
  • 第一届中国古籍数字化暨第六届中国古代小说数字化国际学术研讨会在北京召开
  • 2007年8月13—15日,由首都师范大学电子文献研究所、中国诗歌研究中心和中国传统文化数字化研究中心共同主办的第一届中国古籍数字化暨第六届中国古代小说数字化国际学术研讨会在北京隆重召开,来自中、日、韩等国的海内外60馀家学术机构的近百名专家学者济济一堂,就古籍数字化这一核心议题各抒己见。
  • 《中国虎文化》出版
  • 中华书局近期出版周汝昌作品系列四种
  • 郑成功两至南京考
  • 明朝末年闽南海盗郑芝龙为朝廷招抚,积功至福建地方最高武官,着意培养长子郑成功学习儒家文化。郑成功21岁时由南安县入南京太学,进一步接受了传统思想的教育,其人生观、价值观当确立于是时。此后他一反其父所为,坚决抗清,在东南积极从事武装斗争。1659年郑成功率大军北伐,经东海入长江,进围南京,终功败垂成。一般均认为郑成功轻敌,中清廷守城官员的缓兵之计。
  • 盖棺论定“论”难定:张之洞之死的舆论反映
  • 历史人物的生死,一般是人物研究的起点和终点。实则对于历史人物的盖棺论定,由于各自的立场观念差异,往往形成罗生门武的演义,可以成为新的研究主题。野史不著作者的《张文襄公事略》,经考查,其实是张之洞死后不久,上海的《新闻报》、《申报》、《时报》、《神州日报》、《民吁日报》等报所刊发的报道、悼念及评论文章(包括译载《文汇报》、《字林报》、《泰晤士报》等外报)的汇编。
  • 《吴地文化通史》出版
  • 怪异:明清启蒙美学之特征
  • 美学范畴的数量和内容,是随着时代的发展不断变化的。明中叶以来,随着社会的变化,早期启蒙思潮破土而出,抗议理学权威,冲击封建罗网,高扬人欲旗帜。在审美和艺术上,掀起了张扬个性、反对封建礼教、反抗传统思想的浪漫新潮。在这种历史条件下,出现了具有特定内容的“怪异”这一美学范畴。以“怪异”自居的启蒙美学家和艺术家们,在思想行为上,主张离经叛道,
  • 章学诚“六经皆史”说的本源与意蕴
  • 章学诚循着“文史校雠”之学的取径建立起“六艺皆官礼之遗”诸说.实为“六经皆史”观念之根源。从该理论的形成发展过程中可以看到其丰富的意蕴:由“六经皆周官掌故”与“古无私门之著述”所指涉的“道器合一”、“官师合一”、“治教合一”的价值观念;由与经学的抗争而激起的从“述作”角度诠释的“以史明道”的主张;由《史籍考》的编纂而突显的“尊史”思想;
  • 国家与地方关系中的士绅家族
  • 赋税是传统中国国家与地方关系中最直接的纽带,围绕赋税的数额及征收方法的变化,可以窥视国家与地方之间权力关系的演变。江南重赋由来已久,士绅作为官民之中介,在明清减赋中的角色前后变化很大。本文以晚清苏州潘氏在减赋中的角色为例,通过分析相关谱牒文献资料可以发现,在中央与地方、地方与家族、家族与家族之间错综复杂的关系网络中,士绅家族是如何积聚其社会资本,并如何发挥其效用的。
  • 孤寂与美好——陶渊明诗《停云》、《时运》对读
  • 厦门天气太好,总是晴天多,雨天少,因着有等待之心,更觉少之又少。好容易挨到一个微雨天,兴奋中,却不复有初读《停云》的那份惆怅。不得已捡个良日,到水边读《时运》。这时,远方好友发来短信,说梦到初中时候;心中一震,这两首错落的诗,似乎呈现出一片圆融——
  • 温庭筠《更漏子》(玉炉香)的接受史解析
  • 这是温庭筠词的代表作之一,是历代传诵的名作。词写“秋思”、“离情”。起二句先写抒情主人公——思妇所处的环境。画堂之内,惟有炉香、蜡烛,且精美艳丽,香和色,撩人情思,衬出思妇的孤寂愁苦。美的物,却是愁的情,是谓乐景写衷情,倍增其哀。开头不言情而情自寓其中。“偏”,正,恰,表时间。红蜡之光正照画堂秋思,“照”字妙,因蜡泪正象征离别相思之泪,“秋思”正由烛光“照”起,物似有意惹人离愁,抽象之情形象化。
  • 《西游记》中的法宝
  • 《西游记》写仙写佛写妖,离不开对法宝的描绘。所谓法宝,即具有某种神奇功能的物件。 先说道家的法宝。道家的法宝在《西游记》中很多,而声名最为显赫的法宝拥有者当推道教教祖太上老君。炼丹的八卦炉、盛丹的葫芦、盛水的净瓶、炼魔的宝剑、煽火的芭蕉扇、炼丹时束腰的绳子、拴牛的金钢琢等都是法宝。
  • 《醒世姻缘传》的前二十二回
  • 《醒世姻缘传》作为一部长篇世情小说,内容庞杂,各部分的艺术水准参差不齐,使我们很难对它做出全面中肯的评价,有一种说不清、道不明的感觉。有人用“怕老婆的故事”来概括它,恐怕是过于简单了。就阅读后的印象而言,只觉得作者充满愤世嫉俗的激情,所以他放弃传统的含蓄而采用痛快淋漓的笔墨,不求馀意不尽,但求一吐为快,使全书不时地爆发出抨击现实的怒火、讽刺世态的冷笑。
  • 近代国人对西方饮食文化的认识(之一)
  • 在中华饮食史上,一向都是善于吸收外来饮食文化,并把它融入到中华饮食文化中,成为中华饮食文化的一部分,其中荦荦大者如对西亚、中亚、美洲地区农作物的移植,对佛教饮食文化的吸收等等。鸦片战争之后,面对着紧跟枪炮而来的带着奶酪黄油味的西方饮食文化,中国人抱着一种复杂且相互矛盾的心理:一方面,中国有着悠久的美食传统,当看到西方人吃着半生不熟的牛排、带着腥膻味的牛奶乳酪、喝着冰冷还要加冰的饮料、
  • 说说唐代的“姬”
  • 炎帝姓“姜”,周王姓“姬”,二姓的后裔,子孙昌盛,美女犹多,后世便以“姬”、“姜”谓美人(《毛诗正义》卷7《陈宛丘诂训传》)。随着时间的推移,“姬”字形容女子姿容美好的原意渐淡,身份示意凸显。在唐代,“姬”字所示的女子,身份非常丰富,该称谓所涵盖的女性群体由狭变广,身份地位由高到低,折射出唐代商品经济发展和城市化程度的加深。
  • 晚清的三部军歌:从“朝廷鹰犬”到“国家柱石”
  • 中国的军队传统上“惟有喇叭金鼓,以为号令之具,而无所谓军乐。兵卒之所歌唱,不过俚曲淫词,而无所谓军歌”(奋翮生[蔡锷]《军国民篇》)。不过,由于近代以来军事战争的频繁发生,以及以西方军制为模型的新式军队的建立,军歌、军乐、军乐队的使用、设立也渐渐从无到有增多起来。曾国藩、张之洞和袁世凯这三位清末大吏就曾创作(或下令创作)过军歌。
  • 对传统私塾的再认识
  • 说起私塾,现代人的印象多是从鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》里来的,所以很多人认为私塾的教学僵化死板。实在没有可以肯定之处。然而近年,各地“读经”热一浪高过一浪,各式私塾也不断出现,有人说读经能够提高孩子的文化素养,能够重铸民族之精神,这些都促使我们重新审视历史上曾经存在过的私塾。
  • 《金瓶梅》风俗谈
  • 掷骰 《金瓶梅》里写到次数最多的游娱活动怕是掷骰了。如第二十一回:“大妗子吃不多酒,归后边去了,止是吴月娘同众人陪西门庆掷骰猜枚行令。”第四十四回:“吴银儿叫迎春:‘姐,你递过琵琶来,我唱个曲儿与娘听。’李瓶儿道:‘姐姐,不唱罢。小大官儿睡着了,他爹那边又听着,教他说。
  • 南明殉节使臣左懋第
  • 明清易代之际,南明弘光朝兵部右侍郎左懋第(1601—1645)在奉命出使满清的过程中不屈不挠、宁死不辱使命,最后慷慨就义、壮烈殉国。表现出崇高的气节。
  • 清初辅治才女王淑昭——从地方文献中采撷的杰出女性
  • 昔人云:古今山川灵秀之气,往往不钟于须眉,而钟于巾帼。数千年来,中华之奇女子层出不穷,她们或以贤德见称,或以节烈见著,或以侠义、文藻见长。宋代有诗词大家李清照,明末有爱国将军秦良玉,清代有出类拔萃的科学家王贞仪……仅才女一类,尽管古人崇尚“女子无才便是德”,但历代才女。还是不乏其人:吟风弄月,彤管生辉,这类文才可谓争奇竞艳,芳菲满园,枚不胜举;
  • 豪士 侠客 文人——晚清词学大家周济
  • 周济(1781—1839)字保绪,一字介存,号止庵,江苏荆溪(今宜兴)人。清代常州词派重要理论家。一般以为,常州词派虽然由张惠言创立,但使词派理论系统化并产生较大影响力的,是周济。周济是词论家,传统的文人,但一般人想不到的是,他的人生经历颇有传奇色彩。如果以道光八年,周济四十七岁为界,他的一生可以明显地分为前后两期,前期主要是以侠客、豪士、小官吏的面目出现,后期才是文人、词论家。
  • “红楼聊斋-脉承”(之七)——巧夺天工的人物命名
  • 作小说免不了要给人物命名,好小说必然讲究给人物命名。巴尔扎克在大街上找了半天,才找到他需要的一个人物名字;果戈理的小说人物命名也受到世界文学研究者的赞赏。中国古典小说同样讲究给人物命名,其中最好的莫过于《聊斋志异》和《红楼梦》。有趣的是,两者有着惊人的相似。
  • 朱自清与李长之
  • 一 翻检朱自清先生的日记会发现一个有趣味的现象:在长之先生就读清华大学期间,朱自清先生在日记中对长之先生的文笔和为人的记载相当引人注目。比如:
  • 说名道姓
  • 一 在一次“中国文化史讲座”课后,有位青年听众同我漫谈,说他正在攻读文学硕士学位,平时很喜欢读清代以来的笔记、诗话一类作品,因为里面有丰富学识和许多精辟见解,只是“拦路虎”太多,除了一些文言词语,还有人物的名称,有时让人摸不着头脑,如坠五里雾中。说着,递给我一篇打印文稿,请我就其中的名字、称号做些解释。
  • 读《论语》:“不求甚解”、“欣然忘食”——从陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍》说起
  • 陶渊明在《五柳先生传》中有句名言:“好读书,不求甚解,每有会意,便欣然忘食。”这句话有两层意思:一是“不求甚解”。什么是“甚解”?并非不求深刻,而是不过分,不穿凿附会。另一层是“会意”。强调以个人的内心去体验原文本,与“古人”相通,进人浑然忘我、欣然忘食的境界。这里不妨以陶渊明的《癸卯岁始春怀古田舍》诗为例,来分析陶渊明是怎样阅读《论语》的。
  • 文史研究不能依赖理论推导——关于文史研究方法的一点认识
  • 就中国学术研究而言,20世纪无疑是一个带有根本性转折和飞速发展的世纪。传统的笔记式杂考与注疏式诠解的主流地位,被纵横驰骋式的论证辨析与系统性的综合论述所代替。皇皇洋洋的大块学术文章与学术专著层出不穷。其成绩也确实可贺可喜。然而其间却出现了一种众皆视之为科学并行之不殆的方法,这便是从概念、理论出发,用逻辑推导历史,由此而推翻了古人的许多结论与成说,
  • 谁忧,何忧?——“父母惟其疾之忧”释解
  • 《论语·为政》第6章记述道:“孟武伯问孝。子曰:‘父母惟其疾之忧。’”对“父母惟其疾之忧”通行的有两种互相矛盾的解释:一曰父母只担心儿子身体有病。二曰孝子只担心父母的身体有病。那么到底是谁担忧谁?我们认为应是父母担忧儿子。只要我们对“父母惟其疾之忧”这个句子进行一下简单的语法分析就会清楚。
  • 处女、处士、处暑的“处”当作何解?
  • 处女,是人们熟悉且使用频率极高的词,现在指没有发生过性行为的女子,但它原来却指的是尚未出嫁的女子,如《苟子·非相》:“妇人莫不愿得以为夫,处女莫不愿得以为士。”其“处女”即此意。处女又称处子,如《孟子·告子下》:“逾东家墙而搂其处子,则得妻。”其“处子”亦此意。
  • 不是苏髯莫唤奴
  • 一提到周越,人们会马上想到黄庭坚对他的控诉:“予学草书三十馀年,初以周越为师,故二十年抖擞俗气不脱。”(《山谷题跋》卷7《书草老杜诗后与黄斌老》)周越的不幸还不在于黄庭坚的入室操戈,更在于米芾的落井下石。米芾早年也学周越书,后来觉察不对劲,在改旗易辙之后,不忘回头一枪——他甚至认为周越的草书只宜挂在茶坊酒店,根本就不值一提。
  • 卷首
    《寻根》2007年第4期要目
    18世纪英国与清代宫廷的交往
    [特别关注]
    谈谈语言文字规范(李宇明)
    [文史百题]
    古史文化与“户口”之争(孟世凯)
    清初诗学的地域格局与历史进程(蒋寅)
    清代常州骈文研究序说(曹虹 陈曙雯)
    试说清代五等爵(雷炳炎)
    [信息与资料]
    早期文学史写作的回顾与思考
    作品、产品与商品——古代文学作品商品化的一点考察
    北京图书馆出版社文学艺术类图书推荐
    江南的开发及其文学的发轫
    第一届中国古籍数字化暨第六届中国古代小说数字化国际学术研讨会在北京召开
    《中国虎文化》出版
    中华书局近期出版周汝昌作品系列四种
    郑成功两至南京考
    盖棺论定“论”难定:张之洞之死的舆论反映
    《吴地文化通史》出版
    怪异:明清启蒙美学之特征
    章学诚“六经皆史”说的本源与意蕴
    国家与地方关系中的士绅家族
    [诗文欣赏]
    孤寂与美好——陶渊明诗《停云》、《时运》对读(林佳颖)
    温庭筠《更漏子》(玉炉香)的接受史解析(欧明俊)
    《西游记》中的法宝(陈文新)
    《醒世姻缘传》的前二十二回(张国风)
    [交流与比较]
    近代国人对西方饮食文化的认识(之一)(苏生文)
    [文化史知识]
    说说唐代的“姬”
    晚清的三部军歌:从“朝廷鹰犬”到“国家柱石”(李静)
    对传统私塾的再认识(贾国静)
    [民俗志]
    《金瓶梅》风俗谈(白维国)
    [人物春秋]
    南明殉节使臣左懋第(丁鼎)
    清初辅治才女王淑昭——从地方文献中采撷的杰出女性(杜海华)
    豪士 侠客 文人——晚清词学大家周济(朱惠国)
    [连载:“红楼聊斋-脉承”(之七)]
    “红楼聊斋-脉承”(之七)——巧夺天工的人物命名(马瑞芳)
    [学林漫话]
    朱自清与李长之(于天池 李书)
    [讲堂实录]
    说名道姓(王充闾)
    [随笔·札记]
    读《论语》:“不求甚解”、“欣然忘食”——从陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍》说起(于翠玲)
    文史研究不能依赖理论推导——关于文史研究方法的一点认识(刘毓庆)
    [说文解字]
    谁忧,何忧?——“父母惟其疾之忧”释解(张钧)
    处女、处士、处暑的“处”当作何解?(胡渐逵)
    [书画欣赏]
    不是苏髯莫唤奴(陈志平)
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