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文献检索:
  • 卷首语
  • 一代文豪的别样人生——《康震评说苏东坡》
  • 在中国文化史上,苏轼犹如一颗璀璨夺目的巨星横空出世,以他的天才、灵动,他的超逸、多情,为后人留下一笔笔精神财富。然而,这些令我们着迷的诗句究竟是如何写出来的?其中又蕴含着苏轼怎样具体的人生况味?千百年来,苏轼如此受到人们的喜爱,他的人格魅力究竟体现在哪里?
  • 清光照人 康震讲述——《康震评说李清照》
  • 李清照,中国文学史上最杰出的女词人。在她的笔下,既有“争渡,争渡,惊起一滩鸥鹭”的欢快、“和羞走,倚门回首,却把青梅嗅”的俏皮,又有“此情无计可消除,才下眉头,却上心头”的相思,更有“寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚”的悲凉……在这些脍炙人口的词句背后,到底隐含着何种情怀?
  • 年轻的百岁教授:吴宗济先生
  • 武强年画
  • 唐诗纪事校笺(全8册)
  • 古罗马军团到过中国吗?
  • 公元前55年,古罗马执政官、叙利亚总督克拉苏率领四万大军远征帕尔提亚(中文名安息,即今伊朗)。公元前53年夏,克拉苏军被帕尔提亚骑兵诱人美索不达米亚沙漠深处,先头部队六千人在卡尔莱城一带被帕尔提亚主力全歼,其指挥官、克拉苏的小儿子普布利乌斯自杀。残馀的罗马军队向阿尔明尼亚方向撤退,被帕尔提亚人包围,克拉苏被俘杀害,万馀罗马军人被俘,一个骑兵队突围。
  • 中国实验语音学的开拓者(上)——年轻的百岁清华老校友吴宗济教授访谈
  • 2007年初夏,清华大学96周年校庆后不久,我们师生和中华书局的陈虎博士一行五人,访问了比清华还大两岁的吴宗济老校友。
  • 她把学术看得很重(下)——江蓝生先生访谈录
  • 问:20世纪八九十年代以来,国外一些著名的语言学著作和较成熟的语法理论、方法被引进到国内的语言学研究中来,您在这方面身体力行,不仅亲自翻译介绍了许多著作,而且在将国外新的理论方法运用到汉语史的研究方面,也始终站在学术的前沿。请介绍一下您在这方面的工作和代表作品。
  • 生态历史与中华文明笔谈
  • 《学术研究》2007年第12期刊登了一组“生态历史与中华文明”笔谈,多位学者分别围绕生态环境、气候变化、森林资源对中华文明发展的影响,以及传统生态和谐观念及其现实意义等问题,深入探讨了生态环境变迁与中国古代文明发展之间的密切关系。其中,罗炳良在《生态环境对文明盛衰的影响》一文中指出:“在中外历史上,各个历史时期生态环境的优劣,不仅直接关系到人类的生存质量,
  • 试述西学对晚清诗界革命的影响
  • 晚清“诗界革命”是中国诗歌史上的一个重要历程,在其发生发展的三个阶段都受到西学的影响。“新诗”阶段引入新词语,创新意识极强:“新派诗”阶段吸收西学更为自觉,主要表现为新意境的拓展;“新体诗”阶段侧重于西学对诗歌本体的影响。由此可见,西学对诗界革命的启迪是循序渐进,由外至内,进而达到全方位的影响,从而加速了中国古典诗歌走向近代化、现代化的发展进程。
  • 吴学研究所吴文化研究出版书目
  • 从慈禧到“清流”:同光中兴中的“声”与“色”
  • 中兴时代的官员是需要宣泄快感的,带给他们快感的是京戏及其名角儿。皮黄是声,名角是色。由于法律严禁宿娼狎妓,官员便以狎优为替代品。最高统治者慈禧喜好京戏,本为寻常的耳目之娱。但官员则借助于“上有所好”,不断将精神层面的娱乐向物欲层面转变。从同治皇帝到王公大臣,从封疆大吏到以年轻的翰詹祠臣为主体的“清流”们,“选歌”勾表,“征色”为实。
  • 咸同时期湖南士人的古文与事功
  • 咸同时期湖湘士人的古文实践与理论具有非常重要的意义。曾国藩开创的湘乡文派是建立在湖南固有的“情韵”和“义理”两个文学传统基础之上,也取决于湖南地域独特的地理和风俗。湖南士人事功视野中的天下意识、政治自觉和义贞独立之精神对湖湘古文产生了极大影响。
  • “白蛇传故事”与重释性叙述
  • 中国古代有一种集体共享型故事,它形成于叙事的“公共领域”,历代相传,“白蛇传故事”就是其中的典型个案。这一类型的故事内含着人生的某个典型情景和生存困境,也寄托着某种深刻的文学喻示。在集体共享的过程中,它被反复重述,也被反复释读。不同的时代,不同的人,在重述一个家喻户晓的故事时,总会或多或少地以特定的时代背景和问题意识去重新阐释故事的要义;
  • 北京图书馆出版社宋辽金元史图书推荐
  • 唐代性开放说质疑
  • 唐代并不存在性开放的社会风气,从结婚、离婚到再嫁,唐人仍然是传统的、保守的。对于婚外性行为,唐人更是深恶痛绝,并予以严厉谴责和制裁。所谓唐代性开放,夫妻之间不相禁忌云云,都是不能成立的。学者们之所以得出唐代性开放的结论,与他们对唐代胡化的过分夸大有关,他们认为中国北方、西方的少数民族曾对唐人的思想观念和行为模式产生过很大影响;
  • 印度尼西亚华人社会孔教的兴起
  • 印尼孔教源于中国儒学,是印尼一部分土生华人特有的宗教形式与文化认同标志。中国儒学在印尼的传播,伴随着印尼华人社会形成的过程,起初是通过华人家庭、庙堂、宗祠的祭祀和家庭、私塾、书院的文化教育。19世纪末至20世纪初,随着印尼华人民族意识觉醒。开始自觉地维护华人文化传统,
  • 张习孔先生
  • 正当我们紧张地编辑这一期稿件时,惊悉本刊编委、北京教育学院教授张习孔先生在临近83岁时不幸病逝,痛惜之余,悼思绵绵。
  • 王维的一篇妙文
  • 王维在文学史上以诗名,“诗佛”是他著名的外号。其实王维也很能文,今存的《王维集》中就有好几卷是文章,其中有碑志,著名的如《能禅师碑》、《韩朝宗墓志》,也有很具魏晋小品风味的书信,如《山中与裴秀才迪书》,这些多是大家熟悉的。但今天我要讲的不是王维那些名篇,而是他晚年所写的《与魏居士书》,这是一篇颇值得玩味的妙文,却一向不大被人注意。
  • 重现于世的元代法律典籍——残本《至正条格》
  • 一 发现和整理 作为北方游牧民族建立的统一王朝,元朝的立法工作具有自己的特点。元人郑介夫称其为“有例可援,无法可守……遇事有难决,则检寻旧例,或中无所载,则旋行议拟”(《历代名臣奏议》卷67《治道》)。也就是说,没有一部正规的法典,司法实践中主要使用历年积累下来的单行法规、条令和案例。随着时间推移,当然也需要对这些单行法规、条令和案例进行筛选、分类,编辑成书,以满足司法的方便。
  • 胡惟庸党案的真与假
  • 胡惟庸是以“谋危社稷”即谋反的罪名被杀的。此案前后延续十几年,共计诛杀三万多人,对明初的政治产生了重大的影响。有人认为,胡惟庸党案是彻头彻尾的冤假错案,事实果真如此吗?
  • 借送别以抒悲怀的沉郁蕴藉之作——读辛弃疾《贺新郎·别茂嘉十二弟》
  • 绿树听鹈鸩。更那堪、鹧鸪声住,杜鹃声切。啼到春归无寻处,苦恨芳菲都歇。算未抵、人间离别。马上琵琶关塞黑,更长门、翠辇辞金阙。看燕燕,送归妾。将军百战身名裂。向河梁、回头万里,故人长绝。易水萧萧西风冷,满座衣冠似雪。正壮士、悲歌未彻。啼乌还知如许恨,料不啼、清泪长啼血。谁共我,醉明月?
  • 一首出色的三言诗——汪运《侠客行》分析
  • 在中国古代诗歌史上,三言诗的出现应该是很少的事。早在汉代,就有了《天马歌》、《安世房中歌》、《练时日》等比较成熟的作品,后来,寒山、黄庭坚等诗人也创作了少量的作品,但都不太成功。因此,人们所熟悉的名篇佳作往往是七言诗、五言诗和四言诗,很少看到三言诗的身影。但是,到了晚清,汪运却写了一首相当出色的三言诗,值得重视。
  • 宋惠莲之死
  • 宋惠莲的遭遇,从《金瓶梅》第22回的“西门庆私淫来旺妇”到第26回的“宋惠莲含羞自缢”,用了整整五回的篇幅。宋惠莲之死是这五回的中心内容,往后的第27、28回,依然可以看到这一事件馀波荡漾。可以毫不夸张地说,宋惠莲之死是小说里的大手笔,是全书中写得最为出色的故事之一。
  • 明末清初传教士对西方美学观念的早期传播
  • 西方美学观念与知识在华传播的历史,早在明清之际就已揭幕,这一点目前中国美学史和美学思想史的专门研究者们,似乎还没有觉察。
  • 被忽视的历史:日本漂流民在中国
  • 日本的江户时代大致对应中国的清代。对日本人来说,江户时代是一个被严格限制对外交往的时代。一方面,除了荷兰和中国的船只外,幕府禁止其他国家的船只开到日本。原因是当时的中国和荷兰都不信仰基督教,它们前来日本的目的只是贸易,不带有令日本人畏惧的宗教使命。
  • 西方物质文明与晚清民初的中国社会(下)
  • “文明排外”与“逆流而上” 西方学者芮玛丽认为,“历史上没有哪一年能像1900年对于中国那样具有分水岭般的决定意义”(芮玛丽《导言》,见柯文《历史三调·序言》,江苏人民出版社,2000,2页)。笔者认为是很有道理的。1900年义和团运动的失败,一方面,固然使中国人丧失了自信心,“崇拜外国的心理便一天高过一天”:但另一方面,也引发了国人对这些行为的反思.促进了新民族主义的形成——这种“新民族主义”与“义和团式”的旧民族主义有着很大的不同,
  • 以书画养家的女诗人黄媛介
  • 黄媛介,字皆令,明末清初浙江嘉兴人。由于历史文献的缺乏,现在我们已经无法准确地知道她的生卒年代了,只能推测她大约生于明泰昌元年(1620),清顺治十五年她还在世。
  • 略说宋柳情缘
  • 柳如是是一位能诗善画、色艺超群且志向高远的奇女子,后嫁与文坛泰斗、东林党魁钱谦益为妻。除了钱氏之外,在充满传奇的一生里,她还曾与当时许多才子名流有过情感纠葛。据陈寅恪先生《柳如是别传》考证,在明末文坛并称为“云间三子”的陈子龙、宋征舆、李雯三位诗人中,前二人都曾与她有过恋爱关系。这里只说说宋柳情缘。
  • 武强年画
  • 武强年画是中国民间年画的重要组成部分,以产地在河北省武强县而得名。她出自民间画师之手,题材丰富、形式多样、构图饱满、色彩艳丽,反映着北方民众的审美情趣和情感愿望,在长期的发展过程中形成了独特的乡土艺术风格,并随时代发展不断出新,成为民俗生活中不可多得的艺术形式,被称为“农耕艺术的杰出代表”、“民俗生活的大观园”。
  • 元散曲里的元宵节
  • 在中国,元宵节又名上元节、元夕等,时在农历正月十五。因为正月十五是一年中第一个圆月之日,中国人根据这“第一良宵”之意,名之“元宵”;又因为通宵挂灯结彩,人们放灯观灯,故又名“灯节”。正月十五前后,正是这一年的春天将到之时,元宵过后,农人们的农田耕作就要繁忙了,“一年之计在于春”,所以在元宵的节日活动中,就会有许多农耕模拟和祝祷的意味,从这个功能看,
  • 说说“馉饳儿”
  • 阅读杭州小说的过程中,一种名为“馉饳儿”的食品接二连三映入眼帘,引起了笔者的注意和好奇。小说中提到以卖“馉饳儿”为生的有多人:如《水浒传》第26回提到住在王婆间隔“卖馉饳儿的张公”;《金瓶梅》第2回“卖馉饳的李三”;《清平山堂话本·简帖和尚》中为和尚传简递帖、卖馉饳儿的僧儿;《济颠大师醉菩提全传》中西湖边长桥堍下卖馉饳儿的王公等。
  • “魁儒”陈汉章
  • 范文澜在北京大学学习时,有三位教师对他的影响较大,一位是黄侃,一位是陈汉章,一位是刘师培。现在,学术界知道黄侃、刘师培者多,知道陈汉章者少。特撰此文,以填补学术空白。
  • 郑振铎与敦煌俗文学研究
  • 郑振铎(1898-1958),生于浙江温州,原籍福建长乐。字西谛,有郭源新、宾芬等多个笔名,是中国民主促进会发起人之一,是中国俗文学研究的主要开拓者。“五四”运动期间,与瞿秋白创办《新社会》杂志,倡导新文化运动。1920年与沈雁冰、叶绍钧等人发起成立文学研究会,创办《文学周刊》与《小说月报》,并先后担任清华大学、燕京大学教授与暨南大学文学院院长。
  • 京西桃源观千峰老人的“道”缘
  • 北京桃源观,始建于明嘉靖年间(1522-1567)。桃源观原名妙峰庵,因地处偏僻,俗称“旮旯庵990关于“桃源观”一名的来由,一说清末有位姓刘的太医因触怒皇上,逃避于此修建道观出家修行,取陶渊明“桃花源记”之意,命名为“桃源观”。一说清光绪年间(1875-1909),道教全真南无派二十代宗师刘明瑞住持“妙峰庵”,改名“桃源观”。
  • 研究老北京的美国早期汉学家
  • 近代北京有许多的外国人,其中一些来自美国,他们对北京颇有研究,成为美国早期汉学家的重要成员,步济时(John Stewart Burgess,1883-1949)是其中之一。步济时这个名字对于今天的北京人来说很生疏,但在民国时期的北京青年学生中间却不陌生。
  • 漫议中国古典戏剧之成熟
  • 关于中国古典戏剧起源、形成、成熟的时间,向来存在争议。其中,起源问题,更是众说纷纭,相关讨论、研究也还在继续。而对成熟期的界定,与前者相较,则思路相对集中,但分歧也是明显存在的。目前,常见的说法是元杂剧说和宋元南戏说。十二三世纪在中国戏剧史上是一个重要的时期,元杂剧和南戏都在这一阶段形成了各具特色的演出形式。古典戏曲成熟于元杂剧说和宋元南戏说,虽然各自的侧重点不同,但在成熟时间上不存在根本矛盾。
  • 退士闲谈:类书
  • 作为《文史知识》的创刊老编委,我已和它一起走过了二十多年。自觉有不断关心刊物的义务,起码也得时常供应稿件吧。殊不知,我是“马戏团淘汰的老狗熊——玩不出什么新花样了”,干着急。前一阵子,我原想以《史记》为核心,开辟一个“退士闲谈”的小园地。将来积少成多,也许能央及编辑部,在《文史知识丛书》中编发一个小册子呢!
  • 元朝封孔子尊号“大成至圣文宣王”的背后
  • 孔子是儒学宗师。自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后,历代封建皇朝皆尊孔崇儒。其表现之一就是给孔子追封各种尊号,或侯、或公、或父、或王,如东汉平帝追封孔子为“褒成宣尼公”,汉和帝封孔子为“褒尊侯”,北魏高祖孝文帝给孔子的谥号是“文宣尼父”,北周宣皇帝则进封孔子为“邹国公”,唐太宗时先升孔子为“先圣”,后诏尊孔子为“宣父”。
  • 章草的“章”
  • 章草概念最早出现于东晋卫铄《笔阵图》一文,所谓“飘扬洒落如章草”。但是这篇文章疑点颇多,论者多以为出自六朝人伪托(余绍宋《书画书录解题》卷9)。所以,这还不能算作章草一词出现的依据。
  • 无法替代的“配角”——诗词中“一”的妙用
  • “一”是诗句中的配角。它不添笔墨,只作那龙睛一点边的留白,“万绿一点红”旁的枝叶,孤帆外灰白的天际线,极少被人关注,却不可缺少,无法更易,简单一笔,将那诗境之深,要言之妙,烘托得恰到好处。因为是配角,所以虽然古往今来用“一”的好句多不胜数,却很少有人注意到它的功劳。的确,看似简单的“一”字,与诗中其他的词相比,滋味清淡,信息量也少得可怜——这样一个词,它的价值究竟在何处?我们先来看看《四溟诗话》中的一则故事:
  • 卷首语
    一代文豪的别样人生——《康震评说苏东坡》(康震)
    清光照人 康震讲述——《康震评说李清照》(康震)
    年轻的百岁教授:吴宗济先生
    武强年画
    唐诗纪事校笺(全8册)
    [特别关注]
    古罗马军团到过中国吗?(汪受宽)
    [专访]
    中国实验语音学的开拓者(上)——年轻的百岁清华老校友吴宗济教授访谈(赵丽明)
    她把学术看得很重(下)——江蓝生先生访谈录(赵长才 杨永龙 祖生利)
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    生态历史与中华文明笔谈
    试述西学对晚清诗界革命的影响
    吴学研究所吴文化研究出版书目(高燮初)
    从慈禧到“清流”:同光中兴中的“声”与“色”
    咸同时期湖南士人的古文与事功
    “白蛇传故事”与重释性叙述
    北京图书馆出版社宋辽金元史图书推荐
    唐代性开放说质疑
    印度尼西亚华人社会孔教的兴起
    张习孔先生
    [文史百题]
    王维的一篇妙文(董乃斌)
    重现于世的元代法律典籍——残本《至正条格》(张帆)
    胡惟庸党案的真与假(陈梧桐)
    [诗文欣赏]
    借送别以抒悲怀的沉郁蕴藉之作——读辛弃疾《贺新郎·别茂嘉十二弟》(刘扬忠)
    一首出色的三言诗——汪运《侠客行》分析(王德明)
    [小说丛谈]
    宋惠莲之死(张国风)
    [交流与比较]
    明末清初传教士对西方美学观念的早期传播(黄兴涛)
    被忽视的历史:日本漂流民在中国(孟晓旭)
    西方物质文明与晚清民初的中国社会(下)(苏生文 赵爽)
    [人物春秋]
    以书画养家的女诗人黄媛介(珊丹)
    略说宋柳情缘(姚蓉)
    [民俗志]
    武强年画(陈贺芝)
    元散曲里的元宵节(翁敏华)
    [文化史知识]
    说说“馉饳儿”(张慧禾)
    [学林漫话]
    “魁儒”陈汉章(卞孝萱)
    郑振铎与敦煌俗文学研究(王睿颖)
    [北京文化史谈丛]
    京西桃源观千峰老人的“道”缘(傅凤英)
    研究老北京的美国早期汉学家(左芙蓉)
    漫议中国古典戏剧之成熟(李钢)
    [随笔·札记]
    退士闲谈:类书(白化文)
    元朝封孔子尊号“大成至圣文宣王”的背后(赵文坦)
    [书画欣赏]
    章草的“章”(李永忠)
    [青年园地]
    无法替代的“配角”——诗词中“一”的妙用(王芳)
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