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文献检索:
  • 西楚霸王到底身死何处?
  • 项羽与刘邦争天下,兵败而自刎于乌江。《史记》详载了项羽兵败垓下自刎乌江的全过程,向为学界所重所信。但近来国内文史界关于项羽身死何处,有不同说法。有说项羽并非自刎于乌江,而是“战死于定远”;有说项羽乌江自刎是民间传说、杂剧戏说。根据历史记载,我们判定“乌江自刎说”可以信实。“战死定远”实属误读误解。
  • 中国实验语音学的开拓者(下)——年轻的百岁清华老校友吴宗济教授访谈
  • 发现了草书中的语法 赵:最了不起的是您发现了草书中的语法。 吴:我的这一发现很奇怪,你看看,最好的草书都是合乎语法的,怀素草书中50%是合乎语法的。我们语法界前二三十年,对语音注意不够。有些单位分语法组、语音组,彼此没什么联系。而赵元任搞语法也好、语音也好,两方面完全是合一的,他最早用实验仪器来分析声调,写出方言调查报告。后人写的语法书,没有人采用实验的方式。
  • 宋代说唱伎艺人的演艺生涯
  • 在中国说唱艺人的发展史上,宋代是一个很重要的历史时期。在宋代之前,说唱伎艺虽然早就出现,零星的商业演出也不绝如缕,但俳优小说等还没有从百戏中分化出来。宋代城市经济和文化的发展,鳞次栉比的酒楼茶房,夜生活的发达,尤其是瓦舍勾栏的出现,使得说唱艺人加速摆脱了传统教坊乐籍的束缚和路歧打野呵的困扰,迅速商业化、市民化,形成了市民中的一个特殊阶层。在中国文化史上,由于宋代瓦舍使艺人的出现.才出现了真正意义上的市民文学和文化,甚至可以说初期的市民文化正是由于他们的努力,才逐渐取得了与正统的儒家文化分庭抗礼的局面。研究他们的生存形态,体察他们的精神人格,不仅对于研究宋代的文化,对于研究中国文化与演艺的历史也是非常有意义的。
  • 金代的忠孝军
  • 《金史·兵志》云:“(金)迄其亡也,‘忠孝’等军构难于内,钆军杂人招祸于外,向之所谓志一而力齐者,不见可恃之势焉。”由此可见,忠孝军是晚金时期一支重要的武装力量,对金政权的存亡有很大影响。
  • 清内府戏出人物画
  • 明清以降最高统治者,出于政治、文化的原因以及个人偏好,对戏曲重视者颇多。一则以满足自己声色之娱,二则企图借以教化臣民.保其江山永固。大清皇朝对待戏曲的态度,大体也是这样。但与前代比较。又有所变化:其一是建立了专门管理宫中演戏的机构,宫中演戏成为定制;二是征召民间戏班和艺人临时人宫承应演戏,这在道光以后尤为普遍,对清代戏剧的繁荣,客观上起了积极作用。
  • 说《无题(飒飒东南细雨来)》
  • 飒飒东南(一作“风”)细雨来,芙蓉塘外有轻雷。 金蟾啮锁烧香入,玉虎牵丝汲井回。 贾氏窥帘韩掾少,宓妃留枕魏王才。 春心莫共花争发,一寸相思一寸灰。
  • 凿池偷天 妙赏自然——杜牧《盆池》诗品读
  • 凿破苍苔地,偷他一片天。 白云生镜里。明月落阶前。 唐代诗人承传《风》、《骚》及汉魏六朝文学的自然生态意识,同时由于受本朝儒、释、道思想的共同影响,以及唐人投笔从戎的边塞生活,官吏贬谪地方的特殊身世等因素,他们与自然的关系已达到了空前融洽的地步。《全唐诗》中,映入眼帘的“绿”字以及与“绿”字相关的“青”、“翠”、“碧”、“蓝”等字跟俯拾皆是,洋溢着极为浓郁的绿色情思。
  • “风雨”的历程
  • 风、雨是我们最常见的自然现象,也是中国诗歌中最经常运用的意象,二字常常并称。风雨从普通自然现象,逐渐进入人们的审美视野,到成为经典文学意象,有一个漫长而又充满变化的过程。现在我们就来简单地寻绎一下这个过程。
  • 《金瓶梅》和《续金瓶梅》
  • 我们将《续金瓶梅》和《金瓶梅》作一比较,最明显的区别,是续书那种浓烈的因果报应色彩,劝人为善的说教色彩。原书深刻。续书肤浅,特别是从因果轮回带来的一股迂腐。续书用因果报应的规律来剪裁生活,将人物的结局一一纳入因果报应的轨道。严重损害了作品的真实性。原书并没有刻意地去宣扬因果报应,说明作者自有一种正视现实的魄力和胸襟,正视人性劣根的勇气。而续书的作者则没有这种度量和眼光、魄力和胸襟,他不敢面对淋漓的冷酷,却有一种粉饰现实、自欺欺人的弱点。原书本有一种出于无奈的玩世不恭味道.续书板起面孔来说教,倒把玩世不恭的味道冲淡了。
  • 香港的早期中文期刊《遐迩贯珍》
  • 《遐迩贯珍》,英文名为Chinese Seriol,是鸦片战争后在香港出版的第一个中文期刊。它于1853年8月1日创刊,每月1日出版,发行于香港、广州、厦门、福州、宁波、上海等通商口岸。由当时设于香港、旨在向中国传授基督教义的马礼逊教育会出版,该会所办教会学校英华书院印刷。《遐迩贯珍》的创办人和第一任主编是英国伦敦布道会的基督教传教士麦都思(W.H.Medhurst,1796-1856),1854年改为其女婿希利尔(C.B.Hiller,?-1856),1855年又改由著名汉学家、同为英国伦敦布道会的传教士理雅各(J.Legge,1814-1897)主持。
  • “素裙革履学欧风”——中国近代服饰的变迁(一)
  • 导入:阿Q刚刚受了王胡的一顿打,正无所适从地站着.远远的又来了一个他的对头,钱太爷的大儿子。他先前跑上城里去进洋学堂.不知怎么又跑到东洋去了,半年之后他回到家里来,腿也直了,辫子也不见了,他的母亲大哭了十几场,他的老婆跳了三回井。后来,他的母亲到处说,“这辫子是被坏人灌醉了酒剪去的。本来可以做大官.现在只好等留长再说了。”然而阿Q不肯信,偏称他“假洋鬼子”.也叫作“里通外国的人”……阿Q尤其“深恶而痛绝之”的,是他的一条假辫子。辫子而至于假,就是没有了做人的资格;他的老婆不跳第四回井.也不是好女人。 ——鲁迅:《阿Q正传》
  • “对酒不能言,凄怆怀酸辛”——阮籍与酒
  • 正始(240—249)时期,司马氏和曹魏集团之间争夺权力异常激烈,文人的生死取决于对司马氏的向背,一些正直的文人对此进行了各种各样的反抗,“竹林七贤”中的阮籍、嵇康就是以放荡不羁、纵酒佯狂表示对现实的不满。这其中阮籍(210—263)与酒的关系尤为特殊,记载颇多,值得特别注意:
  • 晚清著名学者杨守敬
  • 清朝末年,在湖北偏远之乡的古城宜都,出了一位闻名中外的大学者——杨守敬。他学识渊博,著书等身,在清代学术史、中国文化史和中日文化交流史上占有非常重要的地位。
  • 民间宗教的创世女神——无生老母
  • 一 无生老母:一个知名度最低的“最高神” 无生老母,是明清时代民间宗教所创造出来的女神,是世界至高无上的女神。她既是造物主,又是救世主:她是人类的祖先,创造了宇宙与人类,同时又拯救沉沦于苦海中的后代,派释迦佛或弥勒佛或天真古佛等下凡或自己亲自下凡救度众生。明清的民间宗教几乎都以无生老母作为最高神祗,“无生老母,真空家乡”成为民间宗教的“八字真言”。自从罗教提出无生老母这个神以后,许多教派也都以无生老母作为自己的最高神.明清两代的几百种民间秘密宗教绝大多数都直接或间接地奉无生老母为最高神。
  • “暗八仙”的来源
  • “暗八仙”是指吕洞宾等八仙随身携带的法宝:芭蕉扇(汉钟离)、双剑(吕洞宾)、葫芦(铁拐李)、渔鼓简子(张果老)、笛子(韩湘子)、花篮(蓝采和)、拍板(曹国舅)、荷花或者笊篱(何仙姑)。它们多是民间普通的物品,或者是乐器,或者是生活用品。“暗八仙”的出现和钟、吕等八仙故事的流传有着很大的联系。人们一看见这些器物的组合,就会联想起与之对应的八仙,因此称之为“暗八仙”。“暗八仙”是八仙文化的重要组成部分。
  • 说“角妓”
  • 角妓出现在宋代。宋之前没有角妓这一名称。但角妓到底是怎样的一种妓女?南宋吴自牧《梦粱录》卷10《点检所酒库》主要叙说南宋时行都临安(即今杭州)点检所属下官酒库所在位置,及所设置掌管酒库役之事,在历叙各酒库之后道:
  • 学者的楷模 师德的典范——纪念刘乃和先生
  • 1992年.启功先生将他义卖字画所得的一百六十三万多元人民币,捐赠给北京师范大学.设立了“励耘讲学助学基金”(“励耘”是陈垣老的书斋名,陈老的朋友有称他为“励耘书屋主人”或“励耘主人”、“励耘翁”者,故“励耘”可指代陈老)。刘乃和先生写了《祝贺启元白先生设立励耘讲学助学基金八绝句》,其中第七首云:“肯为援师播爱心,新苗成长得甘霖。尊师重道高风在,火种薪传直到今。”这是对启先生不为名、不图利、爱国爱师、提携青年的高风亮节的赞扬。其实用这四句诗来形容刘先生自己.不也是十分恰当吗?
  • 京西八大处觅踪
  • 八大处公园位于北京市西郊,西山馀脉翠微山、平坡山、卢师山环抱其中,因内有保存完好的八座古刹而名为“八大处”。这八座古刹分别是长安寺、灵光寺、三山庵、大悲寺、龙泉庵、香界寺、宝珠洞、证果寺。除了这些寺庙建筑外,八大处又以自然天成的“十二景”闻名遐尔,古人赞曰“三山如华屋,八刹如屋中古董,十二景则如屋外花园”,可见八大处景色之妙。美景与佛教文化的结合,更增添了八大处的风采。就让我们循着历史的足迹.一窥其间的美景与庙宇遗迹吧。
  • 阿尼哥与白塔寺
  • 明蒋一葵在《长安客话》中“檐挂华篁,身络珠网。珍铎迎风而韵响.金顶向日而光辉。亭亭岌岌,遥映紫宫”的诗句所描述的,就是北京城著名的标志性建筑——白塔寺中的白塔。说起这座巍峨的白塔.必须提到的人就是塔的设计和督造者——中尼文化交流的友好使者阿尼哥。
  • 《审音鉴古录》:乾隆时期的昆曲演出实录
  • 《审音鉴古录》是一部昆曲演出剧目的选本。有清一代这类选本中,它部头不大,选目无多,成书也很晚,本不足奇,但因其所独具的演出实录的特色,在戏曲文献中别出一格,故亦具重要价值。
  • 衣锦还乡,还是沐猴而冠?
  • 项羽说:富贵不归故乡,如衣绣夜行,谁知之者!这是《史记·项羽本纪》的记载。到了《汉书》的版本里,不但项羽的本纪被降格为传,并且是和草头王陈胜挨挤合并在一起,而在那句著名的口号里,衣绣夜行也变文做了衣锦夜行——从此后者便成了相对流行的固定格式——末尾的谁知之者云云还被删掉。
  • 司马迁的一次失职
  • 中华民族自古以农业为立国之本。农业生产受到自然季节变化规律的支配,春季播种,夏季耕耘,秋季收获,冬季贮藏,农事活动总要跟季节变化紧密配合,而季节变化的周期是一年。所以,历代统治者都把观测天象、编制历法、敬授民时,作为头等大事来抓,把颁布历法——“正朔”,视为掌握统治权力的象征。司马迁在《史记》上说:“王者易姓受命,必慎初始,改正朔,易服色,推本天元,顺承厥意。”
  • 安徽临泉县发现一件珍贵的谢氏文物——光绪五年诏书
  • 2007年11月10日上午,笔者在安徽省阜阳市,见到该市临泉县艾亭镇宗亲谢尚玉家藏的一件光绪诏书。 这件诏书呈卷轴式,高31厘米。残长224厘米,玉玺内容和部分文字已难以辨识,但大部分文字都很清晰。卷轴是麻布质地,两端接以绸布。麻布呈淡黄色,右端绸布深蓝色,织有龙纹图案;左端绸布紫红色,织有凤凰图案。
  • 狂草的“狂”
  • 狂草是草书系统中最为恣肆狂放的一种艺术形式,通常以唐代张旭、怀素的某些作品为代表。唐代中期以前,习草者普遍以二王规范的今草为准则.代相因循。至中唐,以张旭、怀素为代表的草书家渐渐偏离了寻常的轨道.他们把书写草书视为宣泄的途径,淋漓尽致地展示了草书狂肆的可能性。《新唐书·列传第一二七·文艺中》载:“(张旭)嗜酒,每大醉,呼叫狂走,乃下笔,或以头濡墨而书,既醒自视,以为神,不可复得也,世呼‘张颠’。”又怀素《自叙帖》征引李舟言云:“昔张旭之作也.时人谓之张颠;今怀素之为也。余实谓之狂僧。以狂继颠,谁曰不可?”这应当就是狂草的话语来源。
  • 跟随作家——《去明朝看风景》
  • 本书作者熊召政是历史小说作家。他说,自己酷爱旅游,一是在大地上旅游:二是在历史中旅游。明朝便是他历史旅游的一个目的地,近年只要有机会,他就会收拾思想的行囊,到明朝去看风景。新鲜的视角,独到的剖析.作者展现的明朝“风景”引人入胜——让我们跟随作者一起去领略吧。
  • 本刊编委会1月17日在京举行
  • 《文史知识》编委会2008年1月17日在北京中苑宾馆召开,与会编委有杨牧之、田居俭、白化文、王邦维、陈来、金开诚、岳庆平、徐公持、黄克、藏嵘、瞿林东等先生,中华书局总经理、《文史知识》主编李岩同志出席会议。
  • 北京图书馆出版社图书推荐·传记文献(一)
  • 北京图书馆出版社(原书目文献出版社)是国家图书馆古籍整理的主要出版机构,自上世纪80年代以来,本社依托国家图书馆丰富馆藏,系统影印了一大批有价值的古籍.从而使之化身千百,服务学术。自此期起,按传记文献、史籍史料、书目版本、文学艺术、地方志与边事资料、哲学宗教、金石文献、综合文献共八类分别介绍。
  • 谢卫楼与晚清西学输入
  • 谢卫楼(Devello Zelotos Sheffield)是美国公理会1869年派遣来华的传教士。在40多年的时间中,他一直从事传教和基督教教育活动,先后担任通州潞河中斋、潞河书院和华北协和书院的监督(校长)。他的教育实践在晚清教育史上具有重要影响。在清末维新时期,尤其是1901年清廷宣布实行全面改革的新政后,谢卫楼主张基督教应积极介入西学输入。他在1902年后相继出版了《理财学》、《政治源流》、《是非要义》和《心灵学》4部学术著作。这些著作的问世,在中国近代经济学、政治学、论理学和心理学的草创时期具有重要的学术意义,它们也是传教士在新的历史时期输入西方人文社会科学方面的代表性作品。
  • 《中国稀见史料》出版
  • 由历史学家王春瑜先生编的《中国稀见史料》,已由厦门大学出版社出版。全书41册,收明代史料8种,清代史料42种,民国史料28种。这些史籍全部由王春瑜先生提供,其中27种,是其个人藏书,含清、民国时期稿本7种,抄本4种,弥足珍贵;每本史料王春瑜先生都撰写了学术解题。
  • 天道左旋:社会运行的溯源和依据——若干考古发现成果的社会学开发
  • 1978年以来的考古发现,如濮阳西水坡蚌壳龙虎图、含山凌家滩玉版玉鹰,以及良渚文化中常见的玉琮等,无不表明天圆地方、天道左旋等是上古人类社会生活中生发的一种源远流长并对后世影响深远的观念。古人形成的天圆地方、天道左旋等认识来自对宇宙星象观察经验基础上的推论和引申,认为宇宙星象的运行对应着人世社会的福祸,而北斗七星居于天穹的中央,群星环绕旋转,昭示人间以君主为中心形成秩序井然的社会结构。尤其是天道左旋、地道右周等天地旋转的星象运行轨迹,成为人类社会运行类比的对象。只有取法天地之道,模拟天地字宙有条不紊的运行规律,人类社会才能有序地运行。这种根据现有考古成果确定产生于六千五百年前的社会运行思维雏形,经受漫长岁月的锤炼,经过众多先贤的摄炼,从幼稚的质朴感受提升为成熟的科学理性,从受历史循环论支配进步为受辩正思维观的驾驭,现在已成长为现代性过程和视野中的现代社会运行问题。
  • 2007年越文化与水环境国际学术研讨会综述
  • 2007年7月,越文化与水环境国际学术研讨会在浙江绍兴隆重召开.不同学科的专家学者纷至云集.围绕越文化与水环境这一主题展开了深入研讨。这次会议以越地水环境及其呈现的不同层面文化为主导,着重探究了越文化的成因、水乡民俗及文艺特征;以古今越地水环境的现实为基础,展现了越地水利文化目前研究的前沿态势,就不少现存问题提出了前瞻性的解决意见。这次会议成果丰富,共收到论文72篇,现就主要内容综述如下,以飨读者。
  • 图片报道
  • 戏曲人物画
  • 更正
  • 《寻根》2008年第1期要目
  • 日本中国学文萃
  • “日本中国学文萃”精选一些篇幅不长、适合于阅读的名家名篇介绍给读者,另外也兼顾新人新作,以期读者了解日本中国学的多个侧面。这是中华书局自2005起陆续推出的又一套大型丛书。该系列计划二十余种。第一辑推出十种。其中不乏名家名作,如桑原骘藏《东洋史说苑》、青木正儿《中华名物考》(外一种)、小川环树《风与云——中国诗文论集》、兴膳宏《中国古典文化景致》、西原大辅《谷崎润一郎与东方主义——大正日本的中国幻想》等。第二辑正在陆续出版,包括池田温《敦煌文书的世界》、加藤周一《21世纪与中国文化》、静永健《白居易写讽谕诗的前前后后》等。
  • [特别关注]
    西楚霸王到底身死何处?(宁业高)
    [专访]
    中国实验语音学的开拓者(下)——年轻的百岁清华老校友吴宗济教授访谈(赵丽明)
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    宋代说唱伎艺人的演艺生涯(于天池 李书)
    金代的忠孝军(施云)
    清内府戏出人物画(杨连启)
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    说《无题(飒飒东南细雨来)》(李鹏飞)
    凿池偷天 妙赏自然——杜牧《盆池》诗品读(李金坤)
    “风雨”的历程(赵长征)
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    [交流与比较]
    香港的早期中文期刊《遐迩贯珍》(徐霞辉)
    “素裙革履学欧风”——中国近代服饰的变迁(一)(苏生文 赵爽)
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    “对酒不能言,凄怆怀酸辛”——阮籍与酒(高建新)
    晚清著名学者杨守敬(邹华清)
    [民俗志]
    民间宗教的创世女神——无生老母(孔庆茂)
    [文化史知识]
    “暗八仙”的来源(尹蓉)
    说“角妓”(韩健畅)
    [学林漫话]
    学者的楷模 师德的典范——纪念刘乃和先生(王炜民)
    [北京文化史谈丛]
    京西八大处觅踪(吕红梅)
    阿尼哥与白塔寺(张连城)
    [戏曲苑]
    《审音鉴古录》:乾隆时期的昆曲演出实录(黄克)
    [随笔·札记]
    衣锦还乡,还是沐猴而冠?(半夏)
    司马迁的一次失职(马执斌)
    [文物与考古]
    安徽临泉县发现一件珍贵的谢氏文物——光绪五年诏书(谢石华)
    [书画欣赏]
    狂草的“狂”(李永忠)
    [信息与资料]
    跟随作家——《去明朝看风景》
    本刊编委会1月17日在京举行
    北京图书馆出版社图书推荐·传记文献(一)
    谢卫楼与晚清西学输入
    《中国稀见史料》出版
    天道左旋:社会运行的溯源和依据——若干考古发现成果的社会学开发
    [研究动态]
    2007年越文化与水环境国际学术研讨会综述(谢进昌)

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    《寻根》2008年第1期要目
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