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文献检索:
  • 李时珍与《金瓶梅》
  • 4月5日,中央电视台十频道“探索·发现”播放了《(金瓶梅)与王世贞》这一节目。顾名思义,这一节目的内容是讨论《金瓶梅》作者的研究情况的。《金瓶梅》作者问题的研究.被喻为中国古代文学研究中的哥德巴赫猜想,有关论文之多、探索之热,没有其他任何一部作品可以与它相比.再加上电视台还是第一次播放有关《金瓶梅》的节目,所以备受观众注目。这一节目,虽然对《金瓶梅》的作者到底是谁并未下任何肯定性的结论,但立足在王世贞的故乡太仓拍摄,还是有一定倾向性的。特别是节目最后,以一个个生动优美的镜头,渲染了李时珍与王世贞、与《金瓶梅》的关系,实际上提出了以往《金瓶梅》作者研究中未见有人提出的一个“李时珍与《金瓶梅》”的问题,给人留下了无限的退想空间,很容易引导观众去认定王世贞就是《金瓶梅》的作者,所以,我们很有必要探讨一下李时珍与《金瓶梅》究竟有什么样的关系。
  • 孟姜女故事的演变及其文化意蕴
  • 漫长的中国历史,给我们留下了无数优美的传说故事。这些传说故事除了其自身魅力外,每个故事演变发展的历史,也蕴含了各个历史阶段所从属的社会历史文化。
  • 成吉思汗与六盘山
  • 六盘山在古代又称陇山,陇山即“龙山”的转音,古人认为六盘山是龙的传人的祖先——祖龙的故乡。它位于黄河上游。今宁夏回族自治区固原市境内,是黄土高原上的一片绿洲。《西游记》中提到的魏征梦斩泾河老龙王的那条泾河,以及葫芦河、清水河等就在这里发源。这里山深林密,冬冷夏凉。其山光水韵既有北国之雄,又兼江南之秀。它“襟带西凉,咽喉灵武”,处于中原农耕文化、北方草原文化和西域文化的中间地带,是中原皇朝的北部屏障。
  • 陈宝箴、黄遵宪的交谊与湖南新政(一)——纪念戊戌变法110周年
  • 近人治戊戌变法史,多取材于梁任公撰之《戊戌政变记》、康有为之《戊戌奏稿》。论及变法运动之领袖,往往则以康、梁目之,实不免有偏颇与可商榷之处。关于《戊戌政变记》一书,早在五十年前,史学大师陈寅恪便指出:“此记先生作于情感愤激之时,所言不尽实录……故此传中关于戊戌政变之记述,犹有待于他日之考订增改者也。”(陈寅恪《读吴其昌撰梁启超传书后》,《寒柳堂集》,
  • 纪念吴组缃先生诞辰100周年学术研讨会召开
  • 4月11日,纪念吴组缃先生诞辰100周年学术研讨会在北京大学举行。来自国内各高校和研究机构的三十馀位代表围绕着吴组缃先生的文学思想、教育思想与创作成就、学术贡献等问题展开了热烈的讨论。吴先生是中国现代文学史上的重要作家,小说创作代表了吴先生创作最为突出的成就,袁良骏、谢昭新、金宏宇、孔庆东等学者从不同角度论述了吴组缃小说的艺术特点与文化内涵。1949年以后,吴先生主要从事教学和研究工作,在中国文学史,尤其是中国小说史的研究领域,独树一帜,
  • 北京图书馆出版社图书推荐·传记文献(二)
  • 论“情景合一”
  • “情景合一”作为一美学命题,它的意思是说好的文学艺术作品是“情”和“景”结合的产物。“情景合一”作为一美学命题在明清时期已有颇多论述,王夫之的《堇斋诗话》论之颇多,近代王国维《人间词话》从人生境界上讨论了这一问题。“睛景合一”实与“天人合一”思想有密切关系。“情景合一”要求人们以其思想感情再现天地造化之功,如庄子所说:“圣人者,原天地之美。”人们的思想感情如欲再现天地造化之功,必以“人”与“天”为一体而可能。
  • 马王堆帛书《易传》的政治思想
  • 马王堆汉墓出现的帛书《易传》六篇,为战国中期至末期儒家的解易文献。帛书《易传》的政治思想,以“君道”为核心,发挥孔子解《易》的思想,强调变化转化的历史观,提倡忧患意识,注重反骄守谦之道;同时主张以德治国,正确处理君臣关系,重视以赏赐劝励臣下。其中包含了比较全面的君道思想,也反映了战国中后期儒家在诸侯国政治实践的主张。
  • 说“通”
  • “通”的思想方法,主要是在正确反映客观事物及其运动的种种联系的基础上.将大脑储存的知识经验“盘活”,使之融会贯通,灵活运用,在为人处事、治学作艺中发挥积极作用。“通”在“经验转移”、“思维统摄”和“通感”三个层面上的表现,要求既敏锐又准确地认识事物之间的联系。要达到“通”的境界.首先必须“突破一点”.即在自己的专业与本职工作中“弄通”,进而达到“一通百通”。
  • 北宋集会诗歌的竞技与谐谑性质
  • 北宋文人集会盛行,集会诗数量巨大。在集会创作中,诗人具有强烈的逞才争胜意识和谐谑取乐心理。集会创作的竞技动机推动宋代唱和诗歌艺术提高;在娱乐动机驱使下,集会诗歌采用杂言、杂体等多种体武,运用幽默、讽刺、滑稽等多样手法,发展了诙谐幽默的美学风格。集会诗的较艺与谐戏促使文人群体交流感情、切磋诗艺,对宋诗发展的作用不可忽视。
  • 清修《明史》与朝鲜之反映
  • 清代纂修《明史》不仅是中国史学史上一件重要的事情,也是中外史学交流史上一件值得注意的事件。朝鲜十分重视清朝对自己祖先及其史实的评判。因为,《明会典》以及明代诸多野史对于朝鲜宗系、李成桂立国、仁祖登极等事情之误载,使得朝鲜担心清修《明史》会以讹传讹,故而在整个《明史》纂修过程中多次派遣使者前住北京辩诬。最终使得清廷之明史馆采纳了他们的意见。清皇朝先后将誊本与刊本之《明史·朝鲜传》颁赐给朝鲜,
  • 后现代思潮与史学研究的反思
  • 《学术研究》2008年第3期组织江湄、向燕南、徐兆仁、赵世瑜等学者撰文,就后现代思潮与史学史研究展开专题讨论。学者们认为:后现代的理论太尖锐了.尽管没有传统意义的哲学那么谨严细密的思辨、严整完备的体系,但其锋芒所向,却忽喇喇地直刺西方启蒙运动以来一直所向披靡、不可一世的科学理性的软肋,只逼得那些标榜着科学理性的现代哲学一激灵,不得不急急地回过招来招架、回应、辩护,乃至缝补自身理论的缺陷,而学术则经这一番理论的反思,获得新得升华。
  • 宋代知县、县令的职能
  • 作为县一级的地方行政首脑,宋代知县、县令的职责范围相当广泛,包括:实户口、征赋税、均差役、修水利、劝农桑、领兵政、除盗贼、办学校、德化民、安流亡、赈贫民、决狱讼等方面,集军政、行政、民政、司法、财政于一身。在协调中央与地方关系、稳定地方统治秩序等方面.起了不可忽视的作用。但由于宋代过于强化中央集权,重文轻武,重内轻外,加上县政之繁重及县级长官要受监司、通判、知州等的监督;
  • 经典的没落与章学诚“六经皆史”说的提升
  • 明清以降,国势衰微,随着西力东侵、西学东渐,经典不再是士大夫发挥政治与文化理想的最高思想资源,“六经皆史”遂成为流行的时代思潮。本文主要联系晚清今古文经学之争与民国新史学家提出的“六经皆史料”的口号,扼要勾勒了章学诚的“六经皆史”说在晚清民国的影响与折变。从“六经皆史”,到“夷六艺于古史”,再到“六经皆史料”.此说之备受关注,深刻地反映了中国近代经学的衰败及其主导地位被史学所取代,而经典自身不能不以“电料”的身份寄身于“史学”的历史命运。
  • 近年日本元明清诗文研究
  • 21世纪以来,在元明清诗文研究领域,作为中国学研究比较发达的日本.他们研究的现状如何,中国元明清文学研究在日本的中国文学研究中处于什么位置.关注点有哪些,在观点和方法等方面有没有值得我们学习和借鉴的东西呢?中国社会科学院文学研究所石雷发表于《苏州大学学报》2008年第2期的《近年日本元明清诗文研究》一文,综述了日本近年来元明清诗文研究的情况,显示了日本学者在选题和方法上的特点,以及我国学界研究旨趣的异同。
  • 吕思勉的社会史研究
  • 吕思勉在“史界革命”的学术氛围下.把西方社会学理论引入史学研究领域.开始关注和研究社会史,并逐步形成了自己的研究理路和认识,主要有:史学研究的对象是人类社会。而不应以帝王将相为中心:主张史学与社会科学以及自然科学的广泛结合,尤其注重社会学与史学研究方法的优势互补:社会史研究以婚姻为社会组织的开篇,重视“社会关系”在社会史研究中的地位;
  • 大音希声:中国鉴赏理论的最高境界
  • 老子提出“大音希声”(《老子》第四十章。以下凡出此书,只标章数),后来成为我国文艺鉴赏理论的一个十分著名的观点,是中国鉴赏理论的最高境界。但由于它的玄奥难明,一向难于确解。
  • 幸有“柳”来山未孤——柳宗元《始得西山宴游记》解析
  • 唐柳宗元因参加顺宗时王叔文领导的永贞革新。于革新运动失败后被贬谪到永州(今湖南零陵)。在来永州四年之后,于宪宗元和四年(809)因发现当地西山之美,接着又连续发现了钴坶潭、小石潭、石涧等诸多别人未见或未加注意的景致,而创作了一组山水游记,合称“永州八记”。在写这组山水游记前,柳宗元也曾游览过当地山水,但并未形之于文,现存其文集中作于其来永州以后、游西山之前的篇章,如《永州法华寺新作西亭记》、
  • 谁知竹西路·歌吹是扬州——读杜牧《题扬州禅智寺》
  • 杜牧(803-852)是晚唐时期的著名诗人。他诗文兼擅,在诗歌体裁上尤以绝句成就为高,题材上则以咏史怀古诗最为人所称道。前人探讨杜牧诗歌的艺术成就,也多集中于绝句及咏史诗。其实,作为晚唐诗歌大家,杜牧的律诗也多有佳作,《题扬州禅智寺》便是其中之一。
  • 强盗碰着贼爷爷
  • 自从人类社会有了私有财产,也就有了小偷。由此可见,小偷的历史和人类的历史几乎是一样的悠久。如果天下为公,没有私有财产.也就没有偷的必要。
  • “素裙革履学欧风”——中国近代服饰的变迁(三)
  • 1878年前后。随使英国的年轻外交官张德彝在英王举行的宫廷眷会中看到,贵妇们“皆袒胸露背臂。裙或红或白,或粉红,或葱绿;前覆脚,后曳地六七尺;饰以绣花,或挂鲜花”(张德彝《随使英俄记》,岳麓书社,1986,339页)。
  • 《寻根》2008年第2期要目
  • 中国近代期刊汇刊新民丛报 梁启超 主编
  • 南楚争霸 佩裘丧国——说蔡国
  • 《左传》中涉及到的国家很多,清人顾栋高说:“昔武王大封列侯,各有分地.至春秋时犹存百二十四国。税安礼作《春秋指掌图》以明之。余谓是不可图也。若从其始封,则与春秋时之疆境不合;若从春秋当日,则二百四十年中强兼弱削.月异而岁不同。当以何年为准而图之?”(《春秋列国疆域表》卷4《叙》,顾栋高《春秋大事表》,吴树平、李解民点校,中华书局,1993)据皮锡瑞引苏轼《春秋列国图》的说法:“春秋之国见于经传者一百二十四国……今数止百二十一国。”(皮锡瑞《经学通论·春秋》,中华书局,1954)春秋时期列国众多,但《左传》重点叙述的只有晋国、鲁国、齐国、楚国、宋国、
  • 纸马趣谈
  • 唤土兵先去灵床子前,明晃晃地点起两支蜡烛,焚起一炉香,列下一陌纸钱;把祭物去灵前摆了,堆盘满宴,铺下酒食果品之类。又去对门请两家,一家是开纸马铺的赵四郎赵仲铭。四郎道:“小人买卖撇不得,不及陪奉。”武松道:“如何使得!众高邻都在那里了。”不由他不来,被武松扯到家里。
  • 历代私家藏书楼命名的文化解读
  • 私家藏书是中国古代藏书的主体部分,它的源头可上溯到战国时期的诸子藏书,宋代以前,私家藏书已很盛行,然并没有专门的藏书楼名。宋代,随着活字印刷术的发明和推广,藏书风气大盛,开始涌现出大量的藏书家,而藏书家专门为自己的藏书处所即藏书楼命名,也始于这一时期,并随着私人藏书的发展而形成风气,到明清两代鼎盛一时.直至现代不衰,成为中国藏书史上一种独特的文化景观。作为这种文化景观载体的符号形式——藏书偻名,往往典出有自,
  • 孟姜女故事与泰山
  • “孟姜女,哭长城,千古绝唱谁人听”——被列为“中国四大民间传说”之一的孟姜女故事,曾引起历代学者的浓厚兴趣。许多研究者发现:在全国孟姜女故事遗迹分布中,泰山地区占有突出的位置——这一带不仅有传说中的姜女故里,在境内的百里齐长城沿线,还有为数众多的姜女祠。所以顾颉刚先生把“山东省中部——淄水至泰山”地带,称作是“一个孟姜女故事的区域”。这一悲剧故事是如何与泰山地域发生联系的呢?这一联系隐含着何种史实?
  • 宋代端午饰:从门户到身体
  • 中国传统节日的节俗表现往往是全方位的,它表现在仪式、饮食、服饰、游戏娱乐等诸多方面。发展到今日。诸多饮食娱乐习俗有较好的保留,但是饰品大多消亡,惟有端午节的饰品有所留存。端午饰品在不同的历史时期有不同特色。宋代端午饰品非常丰富.大致可分为门户饰品和身体佩饰两类,具体用法又呈现出多样性,比如门户饰品。有悬挂者,有摆放者,有张贴者;身体佩饰有簪于头者,有系于臂者,
  • 古代文人眼中的端午节
  • 五月端午,石榴花红;江水平岸,百舸争流。关于它的起源,尽管众说并存,但因它是纪念爱国诗人屈原的节日,因而也是诗人节。节日里.广大民众竞渡、祭祀、饮酒、狂欢,奏响了一曲悲喜激荡的命运交响乐。而饱浸诗骚的古代文人,观兴甚浓,饮酒吟诗,在他们的五彩笔端和灵魂深处,久久萦绕着一道风景、几多情愫。
  • 《金瓶梅》中的体育娱乐
  • 《金瓶梅》中描写了许多明代社会民间的文化风俗,其中就有体育娱乐活动。
  • 东坡在岭南之一:南迁途中
  • 宋哲宗元祜八年(1093)九月初,垂帘听政长达八年的太皇太后高氏病逝,十七岁的哲宗开始亲政,朝中政局又酝酿着巨大的变化。元祜年间的大臣,尤其是宰相司马光、吕公著、吕大防、范纯仁、刘挚、苏颂等人,在政治上都倾向旧党,凡事都奏请高太后断决,丝毫不把十来岁的哲宗放在眼里。由于“元祜更化”是以“母改子政”的形式出现的,
  • “立言则多,蓄未尽施”的丘濬
  • 丘濬(1421—1495),字仲深,明海南岛人氏,弘治初年朝廷重臣。他学识渊博,“尤熟国家典故,以经济自负”(《明史·丘溶传》),是我国15世纪杰出的经济思想家。
  • 古燕国与燕子
  • 北京一带山名燕山,地名燕地,旧称燕京,古有燕国。这个“燕”,追本溯源,均与对“燕燕于飞”(《诗经·邶风》)的燕子的崇拜有莫大关系。
  • 北京的城墙与城门
  • 城墙与城门是权力的象征和维护权力的工具,通过它,统治者一方面可以更好地对城里的人民进行限制和管理.维护自己的统治:另一方面又可以在战事中抵御敌人的进攻,占据军事上的优势。北京现在仍然保存着一些城墙与城门.通过它们不仅可以寻觅古代城池的踪影,而且能够领略到昔日都市城垣的雄壮,欣赏到它古朴的外观和变化多样的建筑工艺,想象到它绵延不绝的姿态和高屋建瓴的气势。
  • 王瑶先生与我的父亲赵俪生
  • 王瑶伯伯是父亲清华时代的同学和好友。两人一生保持着若即若离的友谊,彼此都有些不屑于对方,但又终生相互牵挂,以至于王瑶伯伯谢世后,父亲对他的弟子与传人予以了密切的关注。这说明透着骨子的老同学的情分依然存在。如今父亲也故去了,我回忆起和王伯伯有限的几次见面。还有父亲生前对王瑶伯伯的描述,以及社会上总是把他们拴在一起来评议,使我对这两位老同学产生了浓厚的兴趣,
  • 从《水浒传》看江湖文化(一)
  • 《水浒传》一书,大家再熟悉不过了。无论说它写的是逼上梁山的农民起义也好.还是甘愿落草为寇的绿林豪强也罢;认为他们是劫富济贫、仗义疏财也好,还是滥杀无辜、以杀人放火为乐事也罢,总之,该书带有很浓厚的江湖气,用游民文化研究专家王学泰先生的话说就是:《水浒传》,一部江湖人的百科全书。
  • 冲冠是否为红颜?——关于《圆圆曲》
  • 《圆圆曲》是清代著名诗人吴梅村的扛鼎之作,尤其一句“恸哭六军俱缟素,冲冠一怒为红颜”。把吴三桂牢牢地钉在了历史的耻辱柱上。某些人还想象力丰富地引申出了作者“义不受金”、坚决抵制吴三桂贿赂的传说:“伟业为诗有盛名,尝赋《圆圆曲》……吴三桂病之,贻三千金请改其语,伟业不肯。”
  • 东胡林人
  • 东胡林遗址位于北京市门头沟区东胡林村西侧的清水河北岸三级阶地上,距北京城区约七十八公里。遗址区海拔高度为390-400米,高出现在河床25米以上。清水河是永定河峡区内最大的支流,发源于灵山、百花山,全长46公里,流域面积为535平方公里,于清白口注入永定河。河谷较窄,两侧分布着河漫滩和阶地。第三级阶地分布于清水河主谷中,
  • “君子”与“小人”:曾经没有褒贬之分
  • 别人称我“小人”,我当然生气;但别人称我“君子”,我也欢喜不起来。因为我年轻时读了很多的鲁迅作品,而鲁迅笔下的“君子”几乎没有一个好东西。如“自称盗贼的无须防,得其反倒是好人;自称正人君子的必须防,得其反则是盗贼”。此处“君子”,实指其反面即“盗贼”。又如“自称为正人君子的必须防。虚伪的老实人在逆境中往往逆来顺受,待人谦恭,一旦时来运转,或发了财,或有了权,便会扯下伪装,发泄一通”。
  • 眉本:一部新发现的《红楼梦》残抄本
  • 一部新发现的《红楼梦》残抄本,我们称之为眉盒藏本(下文简称眉本),2006年10月,它在上海敬华拍卖公司春季艺术品拍卖会古籍专场上出现。在竞拍过程中,深圳的文物收藏家卞亦文以18万元的价格得到了这部书。因此,有人又称此书为卞亦文藏本、卞藏本。2006年12月北京图书馆出版社影印出版了此书,有平装本和线装本两种。
  • 项羽东城突围地址究竟在哪里?——兼与宁业高教授、王贵华先生商榷
  • 公元前202年十二月项羽与刘邦在垓下(据考实,遗址在今安徽固镇县东、濠城集北、沱河南北两岸)展开了一场生死大战.史称“垓下决战”。项羽垓下决战失败后,据司马迁《史记·项羽本纪》记载项羽败逃路线顺序,可分垓下溃逃、阴陵(今安徽定远县西北六十里靠山乡古城村)迷道、东城突围、乌江(今安徽和县东北四十里乌江镇)自刎四个阶段。结果,姬死羽刎,楚亡汉兴。
  • 项羽是想由渡江北上的老路回江东的
  • 现在关于项羽的死地,有两种不同说法:一说项羽是战死在东城(今安徽定远县境),一说是乌江自刎。项羽率江东八千子弟是由何处渡江北上,一直打到彭城(今徐州)的,《史记·项羽本纪》对此没有说;但却讲到项羽过江后,到了六合,要当地的陈馀出来作领袖。由此可以断定.项羽是在距六合不远的地方过江的。《史记·项羽本纪》称:“项王渡淮,骑能属者百馀人耳。项王至阴陵,迷失道,问一田父;田父绐曰:‘左。’左,
  • 对《光绪五年诏书》断句的商榷
  • 《文史知识》2008年第3期载谢石华先生撰《安徽临泉县发现一件珍贵的谢氏文物——光绪五年诏书》一文,将这份诏书《奉天诰命》的全文适写并加标点发表。谢先生在自己的文章中提出:“文中(按:指《诰命》)个别词汇(如机丝内活)仍难理解。”我细读了《诰命》全文(包括封底所载原件照片),发现“机丝内治”断句有误,“内治”后的“治聿昭其柔顺”的那个“治”字,实为衍文,并未校正:除此之外.我认为断句有误者,还有如下几处,特提出和谢先生商榷:
  • [特别关注]
    李时珍与《金瓶梅》(黄霖)
    [文史百题]
    孟姜女故事的演变及其文化意蕴(宁稼雨)
    成吉思汗与六盘山(朱耀廷)
    陈宝箴、黄遵宪的交谊与湖南新政(一)——纪念戊戌变法110周年(郑海麟)
    [信息与资料]
    纪念吴组缃先生诞辰100周年学术研讨会召开
    北京图书馆出版社图书推荐·传记文献(二)
    论“情景合一”(汤一介)
    马王堆帛书《易传》的政治思想(陈来)
    说“通”(金开诚 舒年)
    北宋集会诗歌的竞技与谐谑性质(熊海英)
    清修《明史》与朝鲜之反映(孙卫国)
    后现代思潮与史学研究的反思
    宋代知县、县令的职能(邢琳)
    经典的没落与章学诚“六经皆史”说的提升(刘巍)
    近年日本元明清诗文研究
    吕思勉的社会史研究(黄伟)
    [诗文欣赏]
    大音希声:中国鉴赏理论的最高境界(李红梅)
    幸有“柳”来山未孤——柳宗元《始得西山宴游记》解析(姚大勇)
    谁知竹西路·歌吹是扬州——读杜牧《题扬州禅智寺》(张梅)
    [小说丛谈]
    强盗碰着贼爷爷(张国风)
    “素裙革履学欧风”——中国近代服饰的变迁(三)(苏生文 赵爽)

    《寻根》2008年第2期要目
    中国近代期刊汇刊新民丛报 梁启超 主编
    [文化史知识]
    南楚争霸 佩裘丧国——说蔡国(刘成荣)
    纸马趣谈(虞云国)
    历代私家藏书楼命名的文化解读(衡大新 欧明俊)
    [民俗志]
    孟姜女故事与泰山(周郢)
    宋代端午饰:从门户到身体(张晓红)
    古代文人眼中的端午节(谭忠国)
    《金瓶梅》中的体育娱乐(刘秉果)
    [人物春秋]
    东坡在岭南之一:南迁途中(莫砺锋)
    “立言则多,蓄未尽施”的丘濬(赵玉田)
    [北京文化史谈丛]
    古燕国与燕子(韩建业)
    北京的城墙与城门(朱永杰)
    [学林漫话]
    王瑶先生与我的父亲赵俪生(赵絪)
    [讲堂实录]
    从《水浒传》看江湖文化(一)(王学泰)
    [青年园地]
    冲冠是否为红颜?——关于《圆圆曲》(白一瑾)
    [文物与考古]
    东胡林人(赵朝洪)
    [随笔·札记]
    “君子”与“小人”:曾经没有褒贬之分(北塔)
    眉本:一部新发现的《红楼梦》残抄本(夏薇)
    项羽东城突围地址究竟在哪里?——兼与宁业高教授、王贵华先生商榷(熊明陶 吴爱华 石家红)
    项羽是想由渡江北上的老路回江东的(刘敬坤)
    [读者·作者·编者]
    对《光绪五年诏书》断句的商榷(涂宗涛)
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