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文献检索:
  • 关于高中语文课本改革问题的谈话
  • 他们,一位是古典文学研究专家,南开大学教授,一位是天津市某重点中学高三毕业班语文教师;一位年逾古稀,一位正当盛年。他们从高中语文教学方式的变革,谈到中学语文教学与大学语文以及中国文学史教学的沟通与衔接,进而谈到名著与经典文本是否应成为高中语文课本中的主导性教材.最后谈到目前有些语文课本选材过于“时尚”,却漠视经典文本和名家名作的意义,因而影响了中国文脉与当代文学的贯通和文化素养的整体提高。请看——
  • 黄帝、黄帝部族与黄帝发祥地
  • 黄帝是中华民族的祖先。是中华民族的主体——华夏族的人文初祖,这在今天,已是每一位华夏儿女的共识了。出于对自己祖先的崇敬,也出于增强华夏民族凝聚力的考虑,现在,不少地方每年都有对于黄帝的祭奠活动,这些活动应当说是十分有意义的。但有一个问题让人不得其解,就是各个地方都争着说黄帝是自己那个地方的人氏。
  • 阪泉之战究竟发生在哪里?
  • 史载:黄帝战炎帝于“阪泉之野”。由于历史久远,史料匮乏,后人又有附会与误解,这“阪泉之野”在何处,竟也成了一个古史之谜!
  • 《聊斋志异》中的人才问题小说(上)
  • 在《聊斋志异》中,有一部分作品是描写科举考试和知识分子的生活与命运的。这些作品数量不算很多,但在思想和艺术上都很有特色,历来受到研究者的重视。对这些作品的思想评价,过去一般定位在对科举考试制度的批判上。但认真地重读这些作品,再联系蒲松龄的生活与思想实际来考察,就会发现这样的评价是并不十分准确的。
  • 陈宝箴、黄遵宪的交谊与湖南新政(二)——纪念戊戌变法110周年
  • 湖南新政中卓著成效之一是创设时务学堂。当时的维新派一致认为,变法必先兴民权,兴民权必先开民智,开民智必先育人才,育人才必先变科学兴学校,兴学校又必须改课时务提倡新学。早在1897年初.湖南绅士便有设立学校之议。不过直至黄遵宪到任后的九月,才正式确定设立时务学堂。
  • 先秦时期“人”观念的萌芽及其发展
  • “人”是一个在历史中形成、发展和完善的观念。古代“人学”研究的一个重要前提是“人”观念的萌芽与形成。“人”这一观念是经历长期实践之后逐步形成的。就中国远古时代的情况看。真正的“人”的观念的形成,应当是在黄帝时期。
  • 国学的当代形态与当代意义
  • 我国古代所谓“国学”.是指国家设立的学校。这与近代以来所谓“国学”的含义不同。近代以来所谓“国学”一词,有学者认为源自日本,江户时代中期日本思想界一部分人提倡对日本的古代典籍进行研究,以探明本土固有的文化,遂有“国学”之称。1906年,章炳麟在日本鼓吹反满革命,同时提倡研究国学。
  • 六朝的历史地位
  • 六朝偏踞长江以南半壁河山,却在整个中国历史上占据十分重要的地位。其显著的表现是:宋、齐之交的长江下游发展成为中国社会新生的经济重心,从而彻底扭转了“南贫北富”的局面。
  • 启事
  • 开展伊斯兰文化的研究
  • 伊斯兰文化是世界性的伟大文化之一。它在创始时,就吸收多方面的营养,形成自己的体系。此后经历了一千三百多年之久,传遍亚非两洲及世界各地,无形中受到了某些时期的历史特点和各地民族习俗的影响,不断丰富了自身的内容……
  • 国家图书馆出版社(原北京图书馆出版社)图书推荐·史籍史料(一)
  • 李白是浪漫诗人吗?
  • 在中国20世纪的李白研究中,浪漫主义的解读方式十分流行,李白被视为一个浪漫诗人.而他的诗歌,则是浪漫主义艺术的代表。作为外来的文学批评概念,“浪漫”与“浪漫主义”是否适合用来理解李白的人生与艺术,是一个很值得思考的问题.这些概念产生于与中国传统文学差异较大的文学传统之中。
  • 南阳文化论坛在宛举行
  • 5月24日至26日,南阳市人民政府、南阳师院、《文史知识》编辑部联合主办、南阳市文化局协办的南阳文化论坛在河南省南阳市隆重举行。出席论坛的有来自北京大学、中国社会科学院、北京师范大学、北京联合大学以及《人民日报》、《光明日报》。
  • 以孤篇压倒全唐——谈张若虚的《春江花月夜》
  • 春江潮水连海平,海上明月共潮生。滟滟随波千万里,何处春江无月明!江流宛转绕芳甸,月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞,汀上白沙看不见。江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月?江月何年初照人?人生代代无穷已,江月年年望相似。不知江月待何人,但见长江送流水。
  • 波澜起伏 破中有立——谈《论语·季氏将伐颛臾》的论辨特色
  • 作为儒家的经典著作,《论语》的语言以简约凝练见长,其中有的篇章则又犀利快健,《季氏将伐颛臾》即是特立杰出的一章,与《论语》中其他含蓄精严的篇章不同.这一章显得锋芒毕露:
  • 逸诗一首说伯夷
  • 大凡载入史册的不朽人物,其精神如虹,令后人仰之不足,赞之不已。商周之际的伯夷即为一例。 伯夷者,孤竹国君长子也。其父将死,命立三子叔齐。父亡,伯夷离乡避于周土。适逢武王伐纣,毅然扣马而谏。周灭商,伯夷即耻食周粟,饿死于西山。
  • 挡不住的诱惑
  • 猪八戒是孙悟空降妖伏魔的助手。如沙僧所说:“宁学管鲍分金,休仿孙庞斗智。自古道:‘打虎还得亲兄弟,上阵须教父子兵。”’八戒虽然常常做了妖精的俘虏,却从来没有投降的时候。孙悟空称赞他:“这呆子虽然在这里面受闷气,却还不倒了旗枪。”猪八戒食肠宽大,色胆包天,经不起外界的一点诱惑,他的免疫力实在很差,难怪沙僧说他“忒没修养”。
  • 重写妓女传奇
  • 徐剑胆作为清末民初旗籍报人作家中的一员,其身世事迹今已不可考,惟从断简残篇中可知,他原名徐济,曾在《京话日报》任职,并在《京话日报》、《北京小公报》等报纸上发表小说三十多种。
  • 《道藏通考》:欧洲的“道藏工程”
  • 2005年,三卷本《道藏通考》(The Taoist Canon:A Histofical Cornpanion to the Daozang,University of Chicago Press,2005,以下简称《通考》)的出版,是当前国际道教研究领域最重要的历史事件之一,同时也可视为世界汉学研究史上的一座里程碑。
  • “素裙革履学欧风”——中国近代服饰的变迁(四)
  • 记得改元初变故。革鞋毡帽遍华街——男装的变化 老马把驼绒紧身法兰绒汗衫,厚青呢衣裤,全穿上了。还怕出去着了凉,试着把小棉袄絮在汗衫上面,可是棉袄太肥,穿上系不上裤子。于是骂了鬼子衣裳一顿,又把棉袄脱了下来。
  • 清初廉吏汤斌
  • 汤斌(1627—1687),字孔伯,号潜庵,又号荆岘。河南睢阳人。早年从名儒孙奇逢讲习理学。顺治九年(1652)进士。曾任陕西按察使司副使、江西布政使司参政等职。康熙十八年(1679),举博学鸿词,历任翰林院侍讲、江苏巡抚、礼部尚书、工部尚书等职。去世后被朝廷赐谥“文正”。汤斌是清初闻名一时的“廉吏”,而成就其“廉吏”业绩的因素主要有以下三点。
  • 大奸似忠说陈祗
  • 在谈论蜀汉的亡国之祸时,人们常常批评后主刘禅的昏庸无能,痛斥宦官黄皓的奸佞乱国,这当然是对的。然而,绝大多数读者,包括绝大多数学者,却忽略了一个助长刘禅昏庸、促使蜀汉后期朝政腐败的关键性人物——陈祗。
  • 东坡在岭南之二:“报道先生春睡美”
  • 东坡虽是朝廷发配来的流人,惠州知州詹范却对他以礼相待。说来也巧,詹范与已故的黄州知州徐大受原是挚友,也许他早就从亡友那里了解到东坡的为奎,所以他也与徐大受一样,对发配到自己管辖地区的东坡视若亲友。
  • 说“曹国”
  • 曹国,是周武王的胞弟姬振铎在济、淮之间建立的封国。作为西周的首封之国,曹也是东方比较大的国家,在武王灭商立国之初,具有相当重要的地位。按照周初分封的原则,作为同宗之国,他们的任务或是监管殷民,或是“以屏藩周”。曹与东方诸夷小国为邻,而且原来是殷商势力很强的地方,很显然,曹兼有以上两项任务。
  • 漫话“晒书”
  • 人们为防潮防虫而进行曝晒的活动起源很早。晒书是我国传统晾夏习俗中的重要组成部分,是我国藏书史上具有重要意义的文化活动。目前最早的有关晒书的记载是东汉崔定的《四民月令》。
  • 诗板、诗筒、诗屏和诗碑
  • 在唐代诗歌的当时传播中,诗板、诗筒、诗屏和诗碑发挥了相当重要的作用,在探讨唐诗当时传播的物质载体时,这几种传播材料是必须要涉及的,它们为形成唐诗传播盛况、为唐才子传名做出过贡献。但目前笔者尚未读到探讨唐才子借以传播诗名的这几种物质凭借物的文章,故综而述之,以待方家补正。
  • 回忆周一良师
  • 我初入北京大学史学系的时候.校址还在城内沙滩,周一良先生尚任教于城外清华大学历史系,虽无缘受教,但已听闻他的大名。我人校不久正好赶上抗美援朝运动.北大和清华历史系的老师为了配合形势,各编了一本论述中朝人民历史友谊的书,北大的书是集体合编。
  • 古典文学研究的视野(上)
  • 不知不觉,作为一个中国古代文学研究的从业者,已经二十六个年头了。二十六年不算长,却也不算短。《文史知识》希望我能谈谈自己在治学过程中的一些体会,和“广大读者,尤其是青年学者与青年学生来一起分享”,我不敢说自己的体会有多少普遍性,不过也可权当一次个人总结,取自我勉励之意。
  • 又见北顶娘娘庙
  • 在2008年北京奥运会主会场“鸟巢”的西侧,一座巨大的天蓝色水晶宫殿式建筑——国家游泳中心(简称“水立方”)已经竣工,在蓝天白云的映衬下显得格外柔和温润。很多人或许还不知道,这座晶莹剔透的建筑,在建设前曾为保护一座古庙而向北移动了一百多米。
  • 说说北京的清真寺
  • 北京是世界历史文化名城,是中外文化互相吸纳与融合的典范。外来宗教对北京历史文化的影响是巨大的,阿拉伯、波斯等地的穆斯林客商自宋、辽时期,特别是元朝以来纷纷来到北京定居建寺,对北京这座古老的城市产生了重大的影响,从此阿拉伯式的建筑以及装饰风格与中国传统的宫廷式建筑相融合,形成了独具特色的北京伊斯兰教清真寺建造艺术。
  • 朱彝尊《沁园春》咏美组词的认识价值
  • 朱彝尊是清代浙西词派的宗主,他的词作由几个集子组成:《眉匠词》、《江湖载酒集》、《静志居琴趣》、《茶烟阁体物集》、《蕃锦集》。其中,《眉匠词》是少作,朱彝尊晚年手订《曝书亭集》时未曾著录,大概是“悔其少作”的意思吧;《江湖载酒集》和《静志居琴趣》一直赏誉不断;
  • 明月如何照黄昏——古代诗词中的“黄昏月”
  • 黄昏和月都是我国古代诗人钟爱的审美意象。从《诗经·君子于役》的思妇念远,到马致远的《天净沙·秋思》的游子飘零,主人公的相思或乡思都在黄昏时分愈加浓郁。月意象出现的频率就更高了。自《诗经·月出》之后,谢庄赋月,李白捉月,苏轼问月,诗人们在月光里行走,在月光里沉醉,在月光里思考。那么,古代诗词中以黄昏和月组成的黄昏月景观,会是怎样的情景呢?
  • 从《水浒传》看江湖文化(二)
  • 三 江湖因江湖人而存在 1.江湖是一个“场” 有人说,“有人的地方就有江湖”,这个判断不对。因为人类进入文明社会有数千年的历史,而谈论“江湖”只是近千年的事。我认为是有了江湖人才有江湖。如果有人非得问江湖到底是什么?江湖到底在哪里?
  • 图片新闻
  • 卷首语
  • 《寻根》2008年第3期要目
  • 南阳文化论坛剪影
  • [特别关注]
    关于高中语文课本改革问题的谈话(宁宗一 陈思)
    [文史百题]
    黄帝、黄帝部族与黄帝发祥地(沈长云)
    阪泉之战究竟发生在哪里?(曲辰)
    《聊斋志异》中的人才问题小说(上)(周先慎)
    陈宝箴、黄遵宪的交谊与湖南新政(二)——纪念戊戌变法110周年(郑海麟)
    [信息与资料]
    先秦时期“人”观念的萌芽及其发展(晁福林)
    国学的当代形态与当代意义(袁行霈)
    六朝的历史地位(李凭)
    启事
    开展伊斯兰文化的研究(白寿彝)
    国家图书馆出版社(原北京图书馆出版社)图书推荐·史籍史料(一)
    李白是浪漫诗人吗?(刘宁)
    南阳文化论坛在宛举行
    [诗文欣赏]
    以孤篇压倒全唐——谈张若虚的《春江花月夜》(李鹏飞)
    波澜起伏 破中有立——谈《论语·季氏将伐颛臾》的论辨特色(姚大勇)
    逸诗一首说伯夷(孙民)
    [小说丛谈]
    挡不住的诱惑(张国风)
    重写妓女传奇(刘大先)
    [交流与比较]
    《道藏通考》:欧洲的“道藏工程”(樊昕)
    “素裙革履学欧风”——中国近代服饰的变迁(四)(苏生文赵爽)
    [人物春秋]
    清初廉吏汤斌(史革新)
    大奸似忠说陈祗(沈伯俊)
    东坡在岭南之二:“报道先生春睡美”(莫砺锋)
    [文化史知识]
    说“曹国”(潘守皎)
    漫话“晒书”(温显贵)
    诗板、诗筒、诗屏和诗碑(吴淑玲)
    [学林漫话]
    回忆周一良师(周清澍)
    [治学之路]
    古典文学研究的视野(上)(张宏生)
    [北京文化史谈丛]
    又见北顶娘娘庙(张帆 张妙弟)
    说说北京的清真寺(佟洵)
    朱彝尊《沁园春》咏美组词的认识价值(吴蓓)
    [随笔·札记]
    明月如何照黄昏——古代诗词中的“黄昏月”(白灵阶)
    从《水浒传》看江湖文化(二)(王学泰)

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