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  • 中文系应当有“文气”
  • 现在的情况是,学生读了几年中文系,知道一些文学史知识,也学会用一些理论套式分析文学,但没有文学的感悟力,甚至没有文学的爱好。从每年报考研究生的生源情况可以看出,“文气”不足。如果我们办的中文系没有“文气”,培养的学生也没有“文气”,甚至写作都不过关,那就满足不了社会的需求。因此,有关专家急切呼吁——
  • 元朝的宫女
  • 宫女是古代宫闱之中为皇帝、后妃及其子女服务的女性。其身份特殊,可以说是中国古代女性中的一个与众不同的群体。宫女状况的研究,是古代社会史、妇女史、宫闱史研究一个不容忽视的重要部分。
  • 从来拜神拜佛都是自拜其心——李渔的鬼神运命观
  • 明末清初的戏曲家李渔是一个执著于现世享乐的人,对于鬼神,对于运命,李渔究竟有什么看法?持何种态度?他的文学作品中存在的鬼神运命观和生活中的鬼神运命观是否存在着一致性?对这些,论者往往很少涉及,或一笔带过,或语焉不详。其实,
  • 乾隆年间新疆地区的舆图测绘
  • 乾隆年间对新疆地区的舆图测量是随着平定准噶尔部的战争胜利而开始的。乾隆十年(1745),西北准噶尔部首领噶尔丹策零死去.此后准部上层贵族为争夺汗位多次发生内讧,大肆互相残杀。极大地削弱了实力,为清朝平定西北地区提供了有利战机。
  • 《聊斋志异》中的人才问题小说(下)
  • 三 对不同士子的不同态度:哀怜、同情、讽刺 蒲松龄对参加科举考试的士子并非一视同仁,而是根据才情与品德的不同表现出不同的态度。作者从“冷才”的思想出发,对有才学而被黜士子寄予深切的同情,而对不学无术却又十分狂妄的士子,特别是对那些因考官的昏庸而高中的人,则投以尖锐的嘲笑和讽刺。
  • 《游国恩楚辞论著集》(全四册)出版
  • 陈宝箴、黄遵宪的交谊与湖南新政(三)——纪念戊戌变法110周年
  • 五 地方自治的理论与实践 陈宝箴、黄遵宪在湖南新政中的最大贡献,就是具体地实施了他们所构想的“地方自治”理论。关于以湖南为基础实行“地方自治”的理念,陈宝箴似乎萌发得很早。据陈三立《巡抚先府君行状》云:“府君故官湖南久,习知其利病。而功绩声闻昭赫耳间,为士民所倍爱。
  • 读苏轼的《洞仙歌》
  • 冰肌玉骨,自清凉无汗。水殿风来暗香满。绣帘开,一点明月窥人,人未寝,欹枕钗横鬓乱。起来携素手,庭户无声,时见疏星渡河汉。试问夜如何?夜已三更,金波淡,玉绳低转,但屈指西风几时来,又不道流年暗中偷换。
  • 郑珍佚词《贺新郎》解析
  • 郑珍(1806-1864),字子尹,自号柴翁,贵州遵义人。经学、小学著作有《仪礼私笺》、《周礼轮舆私笺》、《说文逸字》、《说文新附考》、《汗简笺正》等;诗集有《巢经巢诗钞》;文集有《巢经巢文钞》。郑珍以汉学家兼诗人,经术文章皆有大成就,尤其是诗歌,甚至被誉为“清代第一”(钱仲联《梦苕庵诗话》)。然其词作留传极少。
  • 百无一用是书生
  • 唐代贞观年间,青年和尚玄奘孤身奔赴天竺,以十七年的时间,行程五万里,跋山涉水,历尽千辛万苦,穿越西域十六国,用二十匹白马负驮,取回梵文佛经657部。这件事当时轰动朝野,被视为惊人的壮举。唐朝之初,西域还在突厥手里,边境并不平静,政府禁止国人出境。
  • 鲁智深的佛性人生
  • 他血气方刚、率性而为、无拘无束,他慈悲为怀、舍己为人、不计报酬。在和尚眼中他是强盗,在强盗眼中他是佛徒。他能和参禅悟道的长老心心相印,却不能见容于红尘中的芸芸俗僧;他能被受苦受难的普通人真心爱戴.却没法在言称忠义的梁山真正立足。他活得顶天立地,但注定毕生孤独。他轰轰烈烈地来了,又安安静静地走了。也许他的心太大,人世间的佛寺和粱山都只能是他短暂的栖居地,只有西方的极乐世界,才是他真正的归宿。——题记
  • 过人的胆识 悲寂的内心——东方朔的两种生活状态
  • 东方朔是个十分复杂的人物,一方面,他伴随汉武帝近五十年,傲视宫廷群臣,留下了许多近于神话的传说;一方面,他又费尽心机,处处提防,写下了许多反映内心孤寂的文章,是个集多种矛盾于一身的人物。这里,谈谈东方朔近似畸形的生活状态及其形成原因。
  • 东坡在岭南之三:从惠州到儋州
  • 东坡被贬至惠州后,朝廷对元韦占旧臣的迫害并未到此为止。章悖等人不断施行各种新旧招数,加强对政敌的管束与迫害,例如严令地方官员不得优待逐臣,又如在朝廷颁行大赦令时公然宣告元祐臣僚永不赦免。对于东坡,章悖等人更有别出心裁的迫害手段。
  • 姬姓宗邦,诸侯望国——鲁国
  • 在周代,宗法制度非常完备,诸侯国商议大事,举行活动,往往采取会集结盟的形式,而在此时,各国的排列次序也都遵循“尊尊而亲亲”的宗法精神。一般而言,“周之宗盟,异姓为后”(《左传·隐公十一年》),而在姬姓诸侯国中,鲁国又往往排在各国之前,用《国语·鲁语上》的说法,就是“鲁之班长”,鲁国在诸侯国中班次居长。
  • 石头与木头——对中西建筑文化的比较认识(一)
  • 穿过宽阔的马路,在一排排柳阴的背后,隐约可见宏伟的楼房,它们意味着力量与财富。它们太过富丽堂皇了,感觉不太像是我们的家。它们只能唤起我们的注意,而不可能引起对英国人的好感。它们是巨大的直尺与圆规的产物。中国人对我们的印象,相当于我们对这些建筑物印象的十倍……在他们眼里,我们是机械的、威严的和可怕的。——阿瑟·考纳比《华中漫游》
  • 北京地区的山戎文化
  • 山戎是生活在我国北方的一支曾经相当强大的部族,其历史可以追溯到远古传说时期。司马迁在《史记·匈奴列传》中就提到:“唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥,避于北蛮,随畜牧而转移。”称其为山戎,是用以特指生活在山区的戎族。根据记载,山戎以畜牧和狩猎为生,逐水草迁徙,经常侵扰、威胁周围的国家和部族。
  • 北京民居四合院的形与神
  • 四合院是北京传统的住宅形式,典型的四合院都是青砖灰瓦。玉阶丹楹,墙体磨砖对缝,工艺考究。之所以称作“四合院”。是因为这种住宅建筑东、南、西、北四个方向都有房子,围合在一起,形成一个院落。
  • 宁海古戏台漫步
  • 元宵演剧到春残,乘兴何妨日日看。 共道经年辛苦甚,三时工作一时欢。 ——王梦赉
  • 苦行修善果——忆先父姜亮夫先生
  • 《文史知识》编辑部约我写点先父研究楚辞和他生活情况的文章,这题目既大又小。跟随在他身边五十多年,可写者众,而生活事小,且琐碎繁杂,完成任务也非易事!现在回忆起来童年时代留下的印象就是不停地跟着爸妈搬家,很少有在一个住所住满两年的时候,社会的动荡,生活的奔波,让先父的前半生在“动”中渡过。
  • “饮水词人”,三百年知音不绝
  • 他是蒙古裔的满族人,风华绝代,博通经史。曾怀积极用世的抱负,却更向往温馨风雅、自由自在的生活。侍卫职司单调呆板,远不合他的情性;上层政治党争倾轧的污浊内幕,更导致他厌畏思退。诗人的禀赋与生活的处境之间的矛盾,使他忧伤憔悴,哀苦无端,于是便把凄怨愁苦倾诉于笔端,凝聚成哀感顽艳的动人词章。
  • 宁海古戏台
  • 怀念姜亮夫先生
  • 宁海古戏台
  • 马王堆帛书《周易》经传校读
  • 古典文学研究的视野(下)
  • 五 《全清词》的编纂 《全清词》的编纂是1982年国务院古籍整理出版规划小组下达的重点古籍整理项目,从立项至今,其间经过了三代人。原来主其事的先师程千帆先生已经过世。先师生前,颇以未能很好地完成这一宏伟大业而遗憾,曾经郑重把此事托付给我,要我继承他未竞的事业。现在,南京大学校方也已经正式委托我继续担任《全清词》编纂的主持人。
  • 六朝情歌中的“欢”
  • 六朝时期,江南人称情人为“欢”。这种称呼在吴歌、西曲中极为常见。我们首先可以在歌曲题目中发现其踪影。郭茂倩《乐府诗集》卷44《清商曲辞一》叙录称,唐代武后时期清商乐有六十三曲,其后歌辞之传世者有《阿子及欢闻》、《常林欢》,在“吴声歌曲”下,郭氏叙录引《古今乐录》曰:
  • “岳阳金”考释
  • “但愿应时还得见,须知胜似岳阳金”是元明戏曲小说中常见的一句俗语.其中的“岳阳金”又写作“洛阳金”。但通过对有关文献的比较和分析,这句俗语最初用的典故应当是“栎阳金”,据现在掌握的资料,宋赵蕃的《连雨》是目前我们发现的最早使用“栎阳金”这个典故的一首诗,
  • 试论陈寅恪先生的《牡丹亭》之杜丽娘“至情”说
  • 1998年,多卷本《吴宓日记》发表。吴宓先生1919年3月日记,披露了陈寅恪先生提出的昆曲《牡丹亭》中杜丽娘之“至情”说。陈寅恪先生诗学中,强调“古典”为旧籍出处,“今典”为当时事实。《吴宓日记》之新资料,使寅恪先生《诗集》中若干与《牡丹亭》及汤显祖相关的“古典”豁然通解。
  • 清代“唐宋诗之争”研究述评
  • “唐宋诗之争”贯穿清代诗学和诗歌创作的全过程,绝大部分诗人和流派都涉及“唐宋诗之争”。综观20世纪以来的清代“唐宋诗之争”研究,内容上有从“唐宋诗之争”出发对诗学基本问题进行分析的,有关于唐诗、宋诗研究的,有从清代诗坛风气、诗学演变立论的。研究方法经历了从传统到现代,从一元到多元,
  • 荀子学术地位的变化与唐宋文化新走向
  • 在中唐以前,学者们在提到孟子、苟子时,往往是二人并称,其语并引,并没有刻意贬低或抬高其中的任何一位,甚至还出现了将苟子地位提升至孟子之前的现象。当时一批弘扬苟学的学者将苟子的“天人相分”学说进行了空前阐扬,并且还涌现出一位为《苟子》作注的学者——杨惊。但是,从中唐以后荀子的学术地位开始不断下降,孟子的学术地位却不断提升。到两宋时期,
  • 光绪死亡原因探析
  • 1908年11月14日(光绪三十四年十月二十一日),光绪皇帝突然“病逝”,此后不到24小时,慈禧太后也撒手归西。这是巧合,还是处心积虑的谋害?于是光绪被人谋害致死的种种说法由此而生。最近,北京市公安局刑事侦查总队调研员包振远撰文披露,2003—2006年,北京市公安局的侦查人员会同中国原子能科学院的科研人员,利用在此期间从河北易县光绪陵寝中提取的头发、衣物等重要检材,
  • 国家图书馆出版社(原北京图书馆出版社)文史类新书
  • 梁启超的《说常识》及其台湾之行
  • 清代末叶,梁官超写了《说常识》,接着,又专门访问台湾,设想组织国民常识学会。由于《饮冰室合集》只收入《说常识》,缺少其他文献,以致晚近撰著对此论者寥寥。梁启超为什么要写《说常识》。梁启超认为,一个人要自立,最重要的是“具备常识”,“常识者,释英文Common Sense之义,谓通常之智识也”,而人之有常识,
  • 改造旧经典、再造新范型的陆机乐府
  • 魏晋文人乐府大致有三种类型:一为曹操乐府,一为(曹)丕(曹)植乐府,一为陆(机)谢(灵运)乐府。曹操乐府乃英雄之乐府,其诗中的忧患意识,天下襟怀,千古一人;曹丕曹植乐府乃文士之乐府,子桓乐府多吟人生之忧,子建后期乐府多咏失志之痛,在后世文人中最容易引起共鸣;陆机谢灵运乐府乃是士族文人之乐府,
  • 况周颐与王国维:不同的审美范式
  • 况周颐与王国维是清末民初两位最重要的词论家。论者多谓况氏代表我国传统词论的终结,王氏则是把西方理论引入词学研究的先驱。《蕙风词话》与《人间词话》分别被界定为终结过去与导示未来的词论著作。对于《人间词话》的评价,随着我国学术现代化进程而越来越高,王氏“境界”说颇参新学,其论“境界”的九则词话五百馀字,抉幽探微,寻绎无极,好评如潮,
  • 1932年清华大学入学考试的对对子风波
  • 1932年清华大学入学考试的方式变革引起了争议,这一事件本身需要进行史实的重建。中学国文教育是双方的共同关注点,考试中的“对对子”的确为出题者陈寅恪所侧重,期借此防止国语不国和传统不传,并希望以大学入学考试的创新来促动中学国文教育的改变;但反击的“社会”舆论却强调国立大学入学考试的方式应与中学国文教育的现状保持一致,
  • 妇女/性别研究的珍贵文献——谈《历代妇女著作考》
  • 由胡文楷先生编著的《历代妇女著作考》自问世半个世纪、修订再版二十多年以来不断被人们所提及,其功能、价值和作用已受到有关学科专家的肯定和赞誉。它不仅是一部优秀的专题文献目录和工具书,为我们查找、检索古代妇女著作提供了极为便利的条件,同时也是一部内容丰富的专题文献资料汇编,对我国的妇女/性别研究有着特定的作用、意义和价值。
  • 唐代女诗人的创作心态
  • 闻一多称为“诗唐”的唐代诗风极盛,涌现出一批活跃的女诗人。谈到这些女诗人,人们欣赏和关注的是她们的美艳和才情.以及她们扑朔迷离的感情生活,可很少有人去关注她们是用什么样的心态创作出流传千古的华美诗篇,很少有人去关注这些沦落风尘、风光一时,却依然是男权社会里的弱势群体的女性丰富的内心世界。
  • 苏轼《琴诗》不是诗
  • 若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣? 若言声在指头上,何不于君指上听?
  • 从《水浒传》看江湖文化(三)
  • 宗法人、游民、江湖人 一 宗法制度与宗法人 前面我讲了许多,都是围绕江湖讲的,对于形成江湖的江湖人还没有做深入分析。讲了半天,老说江湖人,到底什么是江湖人呢?上面说了江湖人的主要成分是游民。那什么是游民呢?
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    从《水浒传》看江湖文化(三)(王学泰)
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