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  • 亦师亦友三十年——我与《文史知识》
  • 回顾改革开放三十年个人走过的学术道路,若问哪个刊物对我影响最大、我与之感情最深?我会毫不犹豫地首推《文史知识》。甚至可以说,三十年人生之路,《文史知识》伴我一起走过。
  • 《文史知识》是真正的良师益友
  • 我最早读《文史知识》是在家乡读师范学校时。后来在大学的小邮局里看到有卖《文史知识》,经常买来看。那是个对知识如饥似渴的年代,看这本杂志的人很多,但我却没有想到它对我的学术生涯却有着如此深远的影响。
  • 我说《文史知识》
  • 伴随着改革开放的春风,《文史知识》如禾苗破土而出。尊重人材,尊重知识:知我中华,爱我中华——这盛行于改革开放之初的理念,是《文史知识》迅速发展的动力,而《文史知识》在这个大潮中也奉献着自己的一份光和热。这里我们特别邀请老中青作者和读者对《文史知识》的二十八年历程发表回顾感言,同时摘录了一些创刊之初的报刊文章,使读者重温或者了解那个充满激情和理想的时光,以纪念改革开放三十周年.
  • 《文史知识》:我的良师益友
  • 1981年1月《文史知识》创刊,32开本,128个页码,装帧古朴大方.第一眼就有亲切感,开本虽不大,但让人感到大气。一年以后.由于社会的需要,学术文化的发展,《文史知识》从双月刊改成了月刊。历经二十八个春秋,现在可以整齐地排满两层书架,已经显得很气派很壮观了。
  • 沐风侍砚数十载——怀念赵俪生教授
  • 从严格意义上说,我不是赵俪生先生的学生。四十多年前读大学时,他没有给我们班授过课;三十年前读研究生时,我也不在他的门生之列。但我自认是赵先生的私淑弟子,听他的课和讲座,参议他的著述,学习他的论说,追寻他的业绩,总结他的成就。赵先生及其家人视我为他们的朋友。
  • 国学大师话国学(下)——《文学与神明》代序
  • 大师与大大师 施议对(以下简称“施”):古代文人雅士,无不通晓琴棋书画。先生徜徉其间,亦深得其妙趣。雷铎为先生“书法展”作序称:“中国书法之妙,在诸以形载象,象载意,意载韵,韵载道,是为至境。饶公之书法,海纳万川,吾不知其所本自也。”先生具远大目光,非凡气度,对于前代诸家.既转益多师,广为吸纳,又善于变化与革新,不断创造自己的风格。所获成就,并非偶然。
  • 北京西什库教堂
  • 北京地区现有17座天主教教堂,大部分为明清时期随着西方传教士定居北京而建。其中最大的为西什库教堂,也称北堂,建于1703年。西什库教堂长期作为天主教华北教区的主堂,见证了天主教在中国发展的风风雨雨。
  • 大刀王五与源顺镖局
  • 大刀王五(1844--1900),名正谊,字子斌。原籍河北沧州,因从师双刀李凤岗学习武术。排行第五,又因其刀法娴熟,人称“大刀王五”(大刀者,非以刀名,人以此尊之耳)。春秋战国以来,沧州崇侠尚武之风盛行,武林高手云集,武术场社遍地,《水浒传》中的林冲就是从沧州走上了反抗的道路。受环境的影响,王五在父亲去世后开始学习武术。
  • 苏轼的“寄生”故乡观
  • 在乐天者苏轼的故乡观中,“此心安处是吾乡”是非常有名的表述.但从关于故乡思考的四个逻辑进程言,这只是属第三阶段的故乡意念化,将心之安处概视为故乡。此外,苏轼还有浓厚思乡情结中对异乡排斥的故乡具化,这是第一阶段,与其生于“贵经术而重氏族”的蜀地有关。第二阶段是故乡的泛化。故乡意念化之后是最高阶段的异乡故乡化、故乡“寄生”化,这与其有“寓”“寄”于“物”、强调随缘自适的思想有关。
  • “红莲故事”中的苏轼前身“五戒禅师”
  • 在中国通俗小说和戏曲中,和尚与女性的故事是一个最常见也最为人津津乐道的主题。“红莲故事”无疑是其中最著名之一:一个高僧收留了一个女弃婴,十六年后女婴长大成人,高僧被其美丽所吸引,犯了淫戒。后被师兄查觉,羞愧之下,坐化投胎为苏轼;因怀有前世的愤激,故常辱僧谤佛。
  • 儒家思想与中国疆域的形成(上)
  • 自秦汉以来。中国一直是世界东方的大国。历代中原皇朝直接统治的疆域一直维持在数百万平方公里。至18世纪中叶清朝完成统一,中国的疆域超过一千二百万平方公里。19世纪中叶,在帝国主义的侵略和宰割下,中国丧失了大片领土。
  • 从《水浒传》看江湖文化(五)
  • 四 《水浒传》中的江湖人——江湖上的芸芸众生 《水浒传》是写游民奋斗的成功与失败故事的,但就具体情节来说,它描写了各种各样江湖人的生活。我们说游民是江湖人的主体.《水浒传》中也写了众多的游民。
  • 元代的妾和婢
  • 和前代一样,元代是等级森严的封建社会。元代家庭中的女性,有妻、妾和婢女之分。妻和妾、婢的身份地位有严格的区别。元代上层官僚和官宦家庭,一般都有数量不等的妾和婢女。就是普通地主家庭,男性纳妾和使用婢女,也是相当普遍的现象。
  • 朱元璋与洪武文坛生态
  • 从文学史运程的一般规律来推测,明初朱元璋执政的洪武三十年(1368—1398),本应是古典文学获得大发展、从而走向另一个高潮的时期。在朱元璋的领导之下,统踞中原将近一世纪的蒙元朝廷被起义大军追亡逐北,驱人大漠,汉民族重新把持最高政权,盛世气象初见端倪,人心振奋思治,所谓“四塞河山归版籍,百年父老见衣冠”(高启诗句)。从知识阶层到寻常百姓无不以为从此将面临昌明太平时世。
  • 至于顿丘
  • 每次来到河南,总会想起一个地方,这就是顿丘。对顿丘的向往,源于《诗经·卫风·氓》中那段著名的诗句:“送子涉淇,至于顿丘。”《氓》被选进过高中教材,也是各类《大学语文》、《中国文学史》、《中国文学作品选》等选取的经典篇目,可以说这是受过高中以上教育的现代中国人大都熟悉的诗篇。
  • 海南岛上觅坡翁
  • 苏轼于北宋哲宗绍圣四年(1097)六月从贬所惠州(在今广东省)再被贬昌化军(海南岛儋州中和镇)安置,至元符三年(1100)六月遇赦北归,在海南岛整整度过了三年的贬谪生活。“瘴雾三年恬不怪”(《独觉》),是诗人内心的独自。在这三年当中,凡诗人逗留、居住之处,亦或路经、题吟之物,均成为名胜仙迹,
  • 倾诉失意英雄胸怀的一曲壮歌——辛弃疾《水龙吟·过南剑双溪楼》赏析
  • 举头西北浮云,倚天万里须长剑。人言此地,夜深长见,斗牛光焰。我觉山高,潭空水冷,月明星淡。待燃犀下看,凭栏却怕,风雷怒,鱼龙惨。峡束苍江对起,过危楼、欲飞还敛。元龙老矣,不妨高卧,冰壶凉簟。千古兴亡,百年悲笑,一时登览。问何人又卸,片帆沙岸,系斜阳缆。
  • 青山妩媚·稼轩妩媚——读辛弃疾《贺新郎·甚矣吾衰矣》
  • 邑中园亭,仆皆为赋此词。一日,独坐“停云”.水声山色.竟来相娱。意溪山欲援例者,遂作数语,庶几仿佛渊明思亲友之意云。甚矣吾衰矣! 怅平生、交游零落,只今馀几?白发空垂三千丈.一笑人间万事。问何物、能令公喜?我见青山多妩媚.料青山、见我应如是。情与貌,略相似。一尊搔首东窗里。想渊明、《停云》诗就,此时风味。江左沉酣求名者,岂识浊醪妙理!回首叫、云飞风起。不恨古人吾不见,恨古人、不见吾狂耳。知我者.二三子。
  • 真实的“假人”:宋江之人生选择
  • 一 官场还是江湖 在《水浒传》小说中,宋江虽然屈身书吏,却并不是个甘居下僚、无所作为的人,他一直想要在江湖上混出个“好汉”的名头来,而且果然也混出了响亮的名头.“公孙胜、刘唐都道:‘莫不是江湖上传说的及时雨宋公明?…(第十八回)身为政府官员,却享有江湖名声,这不是“黑白两道通吃”吗?
  • 韩国的中秋节
  • 中秋节在韩国被称为“秋夕”,与春节、寒食、端午一起并称为“四大名节”。虽然同为“四大名节”,但从大众的关心程度以及在民俗方面的重要性来讲,寒食与端午却远不及春节与秋夕,现在20岁以下的年轻人当中,对寒食和端午比较了解的似乎并不太多,小学生当中完全不知道这两个节日的也不在少数。
  • 绵绵新学叠讥议,奇正得失任评说——漫谈新学丛书的文献价值
  • “新学”指的是西方文化输入中国后,中西两种异型文化经过不断磨合,从而融合成的一种“不中不西,即中即西”的新的文化体系。新学最初是一个空间意义上的概念,西方传教士携西学航海东来,中国士人见彼方之学,此方没有,诧为“新学”。一旦因空间的转换而形成的“新学”.经过整合融入到中国这个特定的文化空间中,就形成了过去未曾有的“当今之学”,于是,“新学”在时间意义上的内涵便产生了。
  • 金鱼的故事
  • 如今中国的观赏鱼,一类属土生土长,如金鱼之类,别一类则是舶来品。如热带鱼之类。
  • “三仁”之后·续阙礼仪——宋国
  • 一始封之君微子:殷“三仁”之一 孔子说,箕子、比干、微子为殷商之“三仁”(《论语·微子》)。他们三人涌现于殷商覆亡之际。当此之时,纣王荒淫残暴,朝政黑暗,江山岌岌可危。箕子、比干与微子力谏,成就忠义之名。
  • 石头与木头——对中西建筑文化的比较认识(三)
  • 三 在那树木蓊郁之中,露出红楼一角,这种环境是何等幽雅而有诗意!——对中国固有建筑形式的重新认识 经过“光宣以来建筑界的大混乱”之后,民国以后,特别是20世纪20年代以后,中国的知识分子在一浪高过一浪的新民族主义运动(“五卅运动”、国民革命)的感召下,开始对中西建筑文化重新进行了反思。其中以在欧美接受过现代建筑学正规教育、被业内人士誉为“得中国建筑之真谛”(《中国建筑》第2卷第1期,1934,“卷首弁语”)的梁思成、林徽因夫妇出力最勤。
  • 贤德与才情兼善——西泠名媛顾若璞
  • 明末清初,江南的名媛闺秀诵读诗文,搞文弄章,一时成为风尚,顾若璞就是其中的一位,其诗文堪称西泠闺秀之冠,与商景兰、徐灿齐名。却鲜为今人所知。与历史上其他的淑媛如李清照的清高孤傲、茕茕孑立相比,顾若璞称得上是一位血肉丰满的女性。她首先是一位忠贞不渝的妻子、含辛茹苦的母亲、孝顺的儿媳,
  • 人间自有清华种——清代女诗人孙云凤
  • 孙云凤,字碧梧,浙江仁和(今杭州)人。父亲孙嘉乐曾任四川按察使。姐妹六人云凤、云鹤、云鸾、云鸿、云鹄、云鹇都能诗善画,一门风雅,作为长女的孙云凤更是其中的佼佼者。雷缙《闺秀诗话》记载,孙云凤幼年时就非常聪慧,八岁时,父亲以《诗经》句出对:“关关雎鸠”,她立刻应声而对:“嗈嗈鸣雁。”
  • 非凡的知识女性——单士厘
  • 单士厘(1858--1945),女,字蕊珠,号受兹。浙江萧山人,出身书香门第,其父单恩溥,字棣华,能诗善书,曾任嘉兴等地教谕,与著名金石考古学家罗振玉的父亲罗村勋是好友。单士厘受家庭熏陶,勤奋好学,博学能文,在诗、古文方面的造诣尤深。其夫钱恂,是清朝外交官,为维新派中知名人士,国学大师钱玄同的长兄,著名物理学家钱三强的伯父。清光绪年间,钱恂屡任驻外使节。
  • 东坡在岭南之五:“细和渊明诗”
  • 东坡五十九岁南迁惠州,六十五岁渡海北归,次年逝世,岭海七年是他生命中的最后一个阶段,也是最为艰难困苦的一个阶段,然而也是其生命之光最为光辉灿烂的一个阶段。建中靖国元年(1101)五月,即将走到生命尽头的东坡在金山寺自题画像说:“心似已灰之木,身如不系之舟。问汝平生功业,黄州惠州儋州!”
  • 敦煌经部文献合集
  • 寻访顿丘
  • 北京的教堂
  • 学习历史,建设社会主义精神文明
  • 中华书局编辑部出版的《文史知识》是一个很有特色的刊物,值得向所有热爱知识的人推荐。
  • 普及文史知识与建设精神文明
  • 我党领导的伟大社会主义事业正走上全面发展的重要阶段。十二大提出了在建设高度物质文明的同时一定要建设高度的社会主义精神文明。在这样的时候.中华书局的同志们创办《文史知识》杂志,可谓用意至善,正合需荽。希望大家都来支持,同心协力把这个杂志办好。
  • 培养青年的历史使命感
  • 《文史知识》作为一份杂志,所能起的作用当然是有限的,不过编者清醒地意识到自己的责任,他们正朝着这个方向努力。四年来,他们有目的、有计划、有针对性地介绍了一系列祖国文史知识菁华。无不体现了一条基本宗旨,那就是增进读者对我们这个文明古国的了解和热爱,增强我们的民族自信心。从这一点看.也可以说《文史知识》的编者自己就具备了历史的使命感,
  • 知识的引力
  • 1980年夏天,我去中华书局采访,书局的负责同志告诉我,他们准备创办一个普及性的刊物,刊名叫《文史知识》。具体负责筹备工作的,是一位年近不惑,精力充沛的中年知识分子。他向我介绍了关于刊物的种种设想。但他却担心地说:“目前是那些猎奇的、惊险的、登载趣闻轶事的、封面用大美人头像的刊物最吃得开.像我们这样的刊物,办起来能有销路吗?”
  • 课外的良友 自学的良师
  • 党的十一届三中全会以后,经过三年的拨乱反正,从实际出发,理论联系实际、实事求是的科学态度和百家争鸣的科学方针在文史领域中才逐步得到恢复,并且出现欣欣向荣的局面。这就是我们说的八十年代的学风。它在四年来出版的四十几期《文史知识》里得到较好的体现。
  • 谈谈《文史知识》月刊
  • 中国文化,中国文史知识,十年动乱,底层紊乱,断手再植,断臂再植,血管骨骼都断了,现在很需要将两个时代、两个历史连接起来,把血管疏通,骨骼接通。现在老一辈已大多离开我们,次老一辈也进入垂老之年,对此我深为感慨。“江山代有才人出,各领风骚数百年”。
  • 论清季学堂奖励出身制
  • 科举制是古代中国之选才制度。而新式学堂体制则是近代育才制度,两者在性质及功能上存在很大差异。清季科举制废除前后实行的学堂奖励出身制,将传统科举制之选才制度与近代学堂之育才制度简单地做了错位嫁接。它实际上是传统的“学而优则仕”观念之延续,滋生并助长了“以学干禄”风气,强化了“官学一体化”格局,故受到有识之士的猛烈抨击。
  • 国家图书馆出版社(原北京图书馆出版社)图书推荐·书目版本(一)
  • 粤方言来源于古关中语
  • 关于粤方言的源头和基础问题,学界主要有“两广越语基础说”和“楚方言雏型说”两种观点。文章尝试从历史学、考古学、民族学等方面综合探讨粤方言的源头和基础,认为粤方言的源头和基础是秦汉通语,也就是古关中语。
  • 民国史学的一次世界之旅——中央研究院参加国际历史学会始末
  • 1938年中央研究院参加国际历史学会是民国时期中国史学界的一件大事。最初.来华的国际历史学会会长泰姆普利希望顾颉刚组织中国历史学会,并以此会名义代表中国加入国际历史学会。由于中国史学界史观多歧,派别林立,难以统一,泰姆普利转而邀请中央研究院代表参加。中央研究院经与教育部商讨,决定了参加办法。
  • 美国学者孟旦的朱子研究
  • 美国学者孟旦运用一种创造性的方法,抓住流水、家庭、镜子、身体以及植物等结构性形象,以朱熹关于人的概念为突破口,再现朱子哲学思想,解释长期以来困扰儒家的关于“人”之概念的两组对立的观点.并将复杂的朱熹人性观念体系凝结成一种有关联的、和谐的整体。
  • 儒学在东亚——越南儒学研究
  • 越南儒学与韩国儒学、日本儒学一样,都是东亚儒学的重要组成部分。但是今日学术界却出现韩国、日本儒学研究繁荣红火,而越南儒学研究几难觅踪迹的情景。《学术月刊》2008年第8期刊发了中国人民大学张立文、向世陵教授两篇从不同角度研究越南儒学的文章,以期引起学人对越南儒学研究的重视。
  • 读者·作者·编者
  • 《史记》对武帝时政的委曲批评
  • 以前的学者谈司马迁的思想时,比较喜欢提出他对儒家和黄老的意见。美国威斯康辛大学东亚语言文学系倪豪士教授重点考察了司马迁怎样通过多样化的撰写技巧,表明自己对于汉武帝时政的评价。文章指出司马迁既反对武帝对匈奴的战争,也反对武帝任用酷吏。他多采取的是一种委曲批评的方式,即所谓“继《春秋》”之“忌讳之辞”。
  • [《文史知识》与改革开放三十周年]
    亦师亦友三十年——我与《文史知识》(王志民)
    《文史知识》是真正的良师益友(过常宝)
    我说《文史知识》(卞孝萱)
    《文史知识》:我的良师益友(宁宗一)
    [学林漫话]
    沐风侍砚数十载——怀念赵俪生教授(汪受宽)
    国学大师话国学(下)——《文学与神明》代序(施议对)
    [北京文化史谈丛]
    北京西什库教堂(杨靖筠)
    大刀王五与源顺镖局(成志芬 张宝秀)
    [随笔·札记]
    苏轼的“寄生”故乡观(冯小禄)
    “红莲故事”中的苏轼前身“五戒禅师”(许外芳)
    [讲堂实录]
    儒家思想与中国疆域的形成(上)
    从《水浒传》看江湖文化(五)(王学泰)
    [文史百题]
    元代的妾和婢(陈高华)
    朱元璋与洪武文坛生态(马大勇)
    [人文游踪]
    至于顿丘(傅道彬)
    海南岛上觅坡翁(张福勋)
    [诗文欣赏]
    倾诉失意英雄胸怀的一曲壮歌——辛弃疾《水龙吟·过南剑双溪楼》赏析(刘扬忠)
    青山妩媚·稼轩妩媚——读辛弃疾《贺新郎·甚矣吾衰矣》(丁启阵)
    [文学形象]
    真实的“假人”:宋江之人生选择(郭英德)
    [交流与比较]
    韩国的中秋节
    绵绵新学叠讥议,奇正得失任评说——漫谈新学丛书的文献价值(吕明涛)
    金鱼的故事(王曾瑜)
    “三仁”之后·续阙礼仪——宋国(刘德增)
    石头与木头——对中西建筑文化的比较认识(三)(苏生文赵爽)
    [人物春秋]
    贤德与才情兼善——西泠名媛顾若璞(胡小林)
    人间自有清华种——清代女诗人孙云凤(珊丹)
    非凡的知识女性——单士厘(杜海华)
    东坡在岭南之五:“细和渊明诗”(莫砺锋)

    敦煌经部文献合集
    寻访顿丘
    北京的教堂
    [信息与资料]
    学习历史,建设社会主义精神文明(唐弢)
    普及文史知识与建设精神文明(黎澍)
    培养青年的历史使命感(余冠英)
    知识的引力(艺舟)
    课外的良友 自学的良师(王季思)
    谈谈《文史知识》月刊(宋振庭)
    论清季学堂奖励出身制(左玉河)
    国家图书馆出版社(原北京图书馆出版社)图书推荐·书目版本(一)
    粤方言来源于古关中语(谭海生)
    民国史学的一次世界之旅——中央研究院参加国际历史学会始末(周雷鸣)
    美国学者孟旦的朱子研究(毛国民)
    儒学在东亚——越南儒学研究
    读者·作者·编者
    《史记》对武帝时政的委曲批评(倪豪士)
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