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文献检索:
  • 宋杂剧与江西
  • 宋杂剧在两宋时期较为发达。南渡以后,北方叫“金院本”,南方仍称“宋杂剧”。所谓“宋杂剧”,是各种滑稽表演、大曲歌舞、散乐杂戏的统称,其表现形态非常丰富、鲜活,也很驳杂。滑稽表演渊源于秦汉的俳优,唐代发展为一种表演形式,由参军、苍鹘两个脚色做滑稽的对话或动作,
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  • 《寻根》2008年第5期要目
  • 郁孤台
  • 天竺寺(并引)
  • 予年十二,先君自虔州归,为予言:“近城山中天竺寺,有乐天亲书诗云:‘一山门作两山门,两寺原从一寺分。东涧水流西涧水,南山云起北山云。前台花发后台见,上界钟清下界闻。遥想吾师行道处,天香桂子落纷纷。‘笔势奇逸,墨迹如新。”今四十七年矣。予来访之,则诗已亡,有刻石存耳,感涕不已,而作是诗。
  • 尘外亭
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  • 国家图书馆出版社(原北京图书馆出版社)图书推荐·书目版本(二)
  • 题西林壁
  • 廉泉
  • 《太平寰宇记》中的江西民间传说与民俗
  • 《太平寰宇记》(以下简称《寰宇记》)是北宋初期一部著名的全国性地理总志。作者乐史,字子正,江西抚州宜黄人。书中记述山川地理之时,涉及并保存了大量的民间传说,其中关于江西的民间传说,主要包括风物传说、人物传说、史事传说三大类。这些传说或采自民间,或引自文献,其所引之文献又多有散佚,因此具有弥足珍贵的价值。
  • 宋代“江西琴派”
  • 一“江西琴派”的史料依据宋代江西文化繁荣有一个显著的地域特色,那就是文化人才的群体性,这种群体性的主要表现是形成了众多的文化流派。在宋代文学领域中,人们都知道有个江西诗派。殊不知,在宋代艺术领域内,也有一个以地域命名的“江西琴派”。这一点可能鲜为人知。
  • 周敦颐的“爱莲池”在哪里?
  • 说起“爱莲池”,在全国各地为数不少。于是一个疑问便产生了:难道这些“爱莲池”都是周敦颐所建造?答案肯定是“否”!那么,这众多的“爱莲池”,究竟哪个才是周敦颐所挖掘的?要回答这个问题,首先应该从周敦颐的《爱莲说》谈起。因为有了《爱莲说》的天下扬名,才会有“爱莲池”的闻名遐迩。
  • 徐崇嗣与没骨图
  • 徐崇嗣是五代末宋初画坛的重要花鸟画家,是徐熙画派的主要代表人物。宋代文献有的记载他是徐熙之子,也有记载他是徐熙之孙,后人多认可他是徐熙之孙的说法。徐崇嗣主要的艺术活动在南唐入宋之后,他融合“黄家富贵”与“徐熙野逸”风格所创造的“没骨图”,一直以来都是画史上的一个谜。
  • 北宋书法第一大家和品画名家黄庭坚
  • 黄庭坚(1045—1105),字鲁直,号山谷道人,江西修水人。按通常说法,黄庭坚书法是宋“四大家”苏、黄、米、蔡之一。但从书法艺术的综合成就以及书史意义和长远影响来看,现代学者普遍认为,黄庭坚不仅是宋代最伟大的书法家、书法思想家,而且是近千年来中国书法史上第一大家。其书法楷、行、草兼备,风格独特,其草书更是独步两宋书坛。黄庭坚对书法以及绘画的精深理解,
  • 墨梅大家扬无咎与《四梅花图》
  • 扬无咎,字补之,号逃禅老人,又号清夷长者。北宋哲宗绍圣四年(1097)生于清江(今江西樟树市),后寄居豫章(今南昌市)。在北宋与南宋之交,扬无咎是一位具有独特个性的艺术家,在当时也已经声名远播。他诗、书、画兼长,其墨梅艺术在画史上影响尤其深远,有“得补之一幅梅,价不下百千匹”(赵希鹄《洞天清禄集》)之说。
  • 宋代梅关
  • 梅关位于江西南端的大庾岭隘口。据《通鉴地理通释》、《明一统志》、《大清一统志》、《江西通志》、《大余县志》所记,大庾岭因汉将庾胜随楼船将军杨仆奉旨讨粤、筑城大庾(后改为大余县)、驻军于此而得名。因岭上多种梅树,故又称梅岭。此外,大庾岭还有台岭、塞上岭、东峤山之别名。它是横亘于赣粤两省之间的天然屏障。
  • 八境台与郁孤台
  • 八境台与郁孤台是赣州(1162年之前称虔州)城景观最佳的两处名胜。发源于南岭山脉的章水与发源于武夷山脉的贡水,在赣州城东北隅汇合为赣江,汤汤千里,是为江西的母亲河,江西因此称名为“赣”。八境台就位于章、贡二水的交汇点上,当地人称为“龟角尾”的地方。
  • 景德镇得名之由来与青白瓷的兴起
  • 景德镇以瓷器著称,其烧制瓷器始于唐朝初年,至今已有一千多年的制瓷历史,景德镇名称来历也与瓷器息息相关。宋朝以前,景德镇的名称,有多种说法,诸如新平镇、昌南镇、陶阳镇等。景德镇地域,在历史上属浮梁县管辖。浮梁县在春秋战国时,地处吴头楚尾。
  • 岳飞的母亲与夫人为何葬于九江?
  • “靖康之变”导致了北宋的灭亡、南宋的建立,在金兵的追击下,宋高宗一路逃亡,从江浙一带逃到海滨,最后几乎无地可逃了。所幸的是,金兵在南进和北返途中遭到了南宋军民的顽强抵抗,在宋军取得一系列战功之后,宋金双方力量趋于平衡,南北对峙的局面开始形成。
  • 世宦祠与王安石
  • 王安石(1021—1086),字介甫,号半山,临川(今江西抚州)人,为北宋政治家、思想家、文学家,被誉为“十一世纪最伟大的改革家”。神宗熙宁二年(1069),王安石出任参知政事,开始大力推行改革。1085年新法被废,次年,王安石在江宁(南京)去世。临川王氏也随变法失败而日益衰落。今天江西省东乡县上池村仍居住着一支王安石家族的后裔。
  • 宋以前韵书的集大成者——《广韵》
  • 《广韵》是宋代陈彭年、丘雍等奉旨,依据前代韵书重修的一部音韵学著作。陈彭年(961-1017),字永年,抚州南城(今南城县)人。陈彭年一生著述甚丰,《广韵》是他参与修订的一部学术著作,也是《切韵》系韵书中集大成的著作。全书共分206韵,其中193韵从陆法言《切韵》来,
  • 北宋虔州、吉州造船业
  • 北宋时,政局较平稳,所造之船主要为漕船,以便于南粮北调。宋政府分配给全国各造船厂的数字分别是:虔州605艘,吉州525艘,明州177艘,婺州103艘,温州125艘,台州126艘,楚州87艘,鼎州241艘,凤翔斜谷600艘,嘉州45艘,共计2634艘。
  • 南昌“养济院”
  • 南宋淳熙七年(1180),江南西路转运司副使芮烨、钱实以及判官赵汝愚三人捐资三百七十万贯,在隆兴府(今南昌市)的延庆、崇和两门外兴建“江西运司养济院”。这是江西境内最早的一所慈善机构,以“病而无归者”为收容对象。(摘自李国强、傅伯言主编《赣文化通志》)
  • 道家“第二十九福地”——龙虎山
  • 龙虎山坐落在鹰潭市贵溪县境,是我国道教正一派的发源地,道家称之为“第二十九福地”。自东汉以来,历代天师在这里授徒布道,各地道徒前来朝圣,曾号称“仙灵都会”。宋元时期,龙虎山与茅山、阁皂并称“三山符箓”,成为我国南方道教的中心,四方学道者皆云集于此,多时达数千人。古典名著《水浒传》开篇第一回“张天师祈禳瘟疫,洪太尉误走妖魔”,
  • 宋代江西刻书业
  • 文化发达的两宋时期,是雕版印刷的黄金时代,袁同礼《两宋私家藏书概略》称“印书之地,以蜀、赣、越、闽为最盛”,曹之《中国古籍版本学》总结宋代刻书情况言“就刻书地区而言,汴京、四川、浙江、福建、江西为宋代五大刻书中心”。
  • 袁州天文台
  • 袁州天文台,是我国现存最早的地方天文台。该天文台原称谯楼,系南宋嘉定年间(1208—1224)袁州知州滕强恕创建,是一幢券拱式高台建筑,高12.8米、宽27.3米、长11.8米。谯楼上置有铜壶、夜天池、日天池、平壶、万水壶、水海、影表、定南针、添水桶、更筹、漏箭、铁板、鼓角等,
  • 两宋江西小说和笔记
  • 两宋江西的小说和笔记也是全国成就最高的省份之一。入宋伊始,乐史便继承唐人传奇的传统,创作了《广卓异记》《诸仙传》《绿珠传》《杨太真外传》等传奇作品,计二百馀卷。此后,笔记和笔记小说大量涌现,包括欧阳修的《归田录》、孔平仲的《孔氏谈苑》、惠洪的《冷斋夜话》、朱牟的《曲洧旧闻》、洪皓的《松漠记闻》、吴曾的《能改斋漫录》、
  • 《鹤林玉露》中有关江西文人的记述
  • 罗大经,南宋后期文学家,庐陵(今江西吉安)人,所著《鹤林玉露》是宋代著名的笔记。他是江西籍文人,又对在江西盛极一时的理学十分推崇,诚如《四库全书总目》(卷121)所言:“所引多朱子、张縂、眞德秀、杨万里语,而又兼推陆九渊,极称欧阳修、苏轼之文。”此书以记载文人轶事轶闻为主,尤以宋代江西籍的文人事迹为多;
  • 朱熹眼中的“江西之学”
  • 南宋时期,在福建崇安和江西金溪同时出现了中国学术思想史上两座并峙的高峰——朱熹和陆九渊。他们生同朝,学同源,但学术主张和学问方法却燕越异趋。朱熹称陆九渊的学说为“江西之学”,称陆门弟子为“江西学者”,使“物华天宝”、“人杰地灵”的江西开始有了自己学术形象的代表。但是由于观念与方法的不同,在朱熹的眼里,江西的学术形象并不好。
  • 南宋人看江西诗派
  • 北宋末期,吕本中创制《江西宗派图》,将黄庭坚以下二十几位声气相应的诗人列名其中,是为江西诗派之先声。南宋时,随着《江西诗派》、《江西续派》两个集子的相继刊行及影响的扩大,江西诗派遂与江西宗派一道,成为诗歌史上诗宗黄庭坚的一个重要诗歌流派名称。江西诗派自出现时便颇具影响力,到了南宋其影响更是几乎笼罩整个诗坛。
  • 宋代文人笔下的江西山水名胜
  • “山川之美,古来共谈”。山水名胜激发了文人的灵感.得以发挥其才气,正如黄庭坚所说:“江山为助笔纵横”(《忆邢悖夫》)。地因人重,正如元刘仁本言:“山水林泉之胜,必有待夫骚人墨客之品题赋咏而后显闻,若匡庐见于李白之诗。”(《东湖唱酬集》)江西山川秀美,北峙庐山,鄱阳湖汇人长江之口,又踞石钟山。
  • 宋代江西的书院与讲会、会讲
  • 江西自古以书院鼎盛闻名天下。唐代中期出现的桂岩书院、东佳书堂是我国历史上最早的一批书院。五代时,江西先隶于杨吴,后属南唐。中原大乱,这里相对安定,所谓”五代之乱也,礼乐崩坏,文献俱亡,而儒衣书服盛于南唐“,”南唐累世好儒,而儒者之盛见于载籍,灿然可观“(《南唐书·儒者传》)。
  • 两宋学术思想史上一道亮丽的景观——宋代江西的理学家
  • 在中国学术思想史上,有宋一代以学派林立、学术多元、思想自由、成果丰硕而堪称造极。深入研究宋代理学,一个重要的文化事象不能不引人注目:大批本土理学家的涌现和外地理学家的进入,使得江西成为真儒过化之地、诸子向往之所,是全国的学术中心,有理学渊薮之誉。
  • 唐宋贬谪赣南地域的士人
  • 赣南,又称南赣,位于江西省南部,现包括江西省赣州市及下属十八个县市。”唐朝时称为虔州,宋绍兴间,始改为赣。初领三县,北宋多至十有三“(《赣州府志》卷2)。赣南紧靠岭南,地理位置重要,景色优美,但文化开化较迟,在唐代以前,这里被称为“化外之地”,是政令和教化达不到的地方;偏僻的山区被称为“瘴疠蒸郁”之地。“赣之为郡,处江右上游,地大山深,
  • 地理环境视域下的江西文学
  • 江西文化发展到两宋时期,堪称是最为繁荣的时期,其中文学的繁荣便是一个突出的标志。宋代江西文学异彩纷呈的景象,构成了两宋文坛一道灿烂的风景线。据统计,活跃在两宋时期、且有作品传世的江西籍文学家就有近四百人之多;《全宋词》辑录词人1397位,
  • 千古紫阳堤
  • 我是在背倚庐山、面临鄱阳湖的星子城长大的。县城虽小,却是千年南康府治所在地。那时候,城内古迹众多。如果乘船从滨湖的紫阳堤上岸,入紫阳城门,便是南北走向的砚池街,以长长的麻石条铺设而成,有的石条被千年过往的足迹磨得光洁溜亮。街道下有排水畅通的下水道,这是古人的杰构。途经八座横跨街道的牌坊,
  • 临风想望 不能忘情——读王安石《祭欧阳文忠公文》
  • 祭欧阳文忠公文王安石夫事有人力之可致,犹不可期;况乎天理之溟漠,又安可得而推?惟公生有闻于当时,死有传于后世,苟能如此足矣,而亦又何悲?如公器质之深厚,智识之高远,而辅以学术之精微,故充于文章,见于议论,豪健俊伟,怪巧瑰琦。其积于中者,浩如江河之停蓄;其发于外者,烂如日星之光辉。
  • “驯之以自然”的儒学内涵——读曾巩《宜黄县县学记》
  • 《宜黄县县学记》是曾巩于皇祐元年(1049)应家乡抚州宜黄县官员之请,为宜黄县县学建成所作的记文。在这篇千字文中,作者以“纡徐简奥”的笔墨阐述了儒家的教育思想及其意义,同时又以简练的史笔记叙了家乡宜黄县县学的建立始末,表达了作者崇学重教的思想。
  • 宋代江西文人作品中的茶艺与茶趣
  • 中国茶文化史上,文人雅士对于茶业的推广和茶艺的推进起着至关重要的作用,宋代也不例外。在宋代文坛上,江西籍文人无论数量还是重要性,都是数一数二的;江西的茶产业在宋代又相当发达,仅洪州的年产茶量就达278万斤,并有双井、西山白露、鹤岭等名茶,
  • 宋代江西的好讼之风
  • 所谓“好讼”,即是爱打官司,这是宋代江西人的特点,也是宋代江西的民风之一。江西是宋代江南地区讼风盛行的一个中心。由于江西人的好讼,影响到江西周边区域讼风盛行,如福建、湖南、浙江等地。实际上,早在唐代后期,江西人已有好讼的“美名”。康熙四十五年编定的《全唐诗》卷877记载有“江右四郡谚”:“筠袁赣吉,脑后插笔。”
  • 宋代江西的教育、科举、文学家族
  • 数百年来承平的政治环境,江南经济的快速发展,中原衣冠望族的大量南迁,南唐以来绵绵不绝的重文传统……回眸千馀年前偏隅东南一角,“物华天宝、人杰地灵”的江西,在宋代已成为地域文化中光辉灿烂的地方:在这个文化氛围极浓、书声琅琅、百家争鸣的时代,
  • 宋代江西“义门陈”
  • 北宋中叶以来,全国许多陈氏的门首高悬“义门世家”的匾额,流传“天下陈氏来自义门”的传说。义者,事之宜也;门者,家族也。思想行为符合封建社会标准的家族,被朝廷旌表为“义门”。“义门世家”指“义门陈氏”,即今江西省德安县车桥镇义门陈村,是北宋中叶最大的、典型的、罕见的封建家族组织。其建庄比范仲淹的“苏州义门”早三百二十年,
  • 欧阳修的江西情结
  • 不归故乡频遭争议皇祐四年(1052),欧阳修的母亲郑氏夫人病逝。第二年,欧阳修扶护母亲灵柩归葬永丰沙溪。这次故乡之行后,欧阳修就再也没有回过沙溪。对此,有不少人感到大惑不解,甚至对欧阳修进行责难。如,洪迈在读了欧阳修《思颍诗》二序之后,曾大发感慨:“……公次年致仕,又一年而薨。
  • 王庭珪与胡铨的生死交谊
  • 宋代江西,文风鼎盛,名臣辈出。他们以通经学古为高,以救时行道为贤,以犯颜敢谏为忠,涌现了一大批爱国志士。胡铨、王庭珪就是南宋时力主抗金、忠直敢谏的爱国者。胡铨(1102—1180),字邦衡,号澹庵,庐陵(今江西吉安县)人。建炎二年(1128),宋高宗策士淮海,二十五岁的胡铨满怀报国热忱,前去应试。
  • 辛弃疾在上饶
  • 南宋绍兴十年(1140)五月,辛弃疾在金人占领区山东历城出生。绍兴三十二年(1162),二十三岁的辛弃疾已经是抗金义军耿京部下的掌书记,他劝耿京决策南向。耿京令他奉表归宋,高宗很高兴地接纳了他,以天平军节度使印召京。而辛弃疾归时,叛徒张安国已杀耿京投金人。盛怒之下,辛弃疾率五十骑兵驰马济州,直捣金营,生擒张安国,长驱至宋,献俘于阙下。
  • 宋代江西对中国文化的贡献
  • 宋代在我国古代的经济文化发展史上,达到鼎盛的阶段,其中不少领域有江西民众做出的贡献。在生产技术领域,农田水利中的陂堰堤坝工程建设成绩突出,熙宁改革大兴水利时期,官府从江西调工匠支援北方地区。比较江汉平原,陆九渊在湖北荆门说:江东西无旷土,此间旷土甚多。江东西田分早晚,早田者种早禾,晚田种晚大禾,此间田不分早晚,但分水陆。
  • 宋代江西文化的特色
  • 宋代江西文化有三个重要特点。1.后出转精,重教崇文宋代以前,江西的名人寥若晨星,除陶渊明之外几乎举不出什么有分量的人物。但是到了两宋时期,众多文化巨子从江右喷薄而出,他们叱咤风云,开宗立派,其代表人物有晏殊、晏几道、欧阳修、李觏、曾巩、王安石、黄庭坚、陆九渊、杨万里、姜夔、周必大、文天祥、乐史、扬无咎、欧阳寂无等。文化与教育密不可分,
  • 宋代江西文化繁荣的原因
  • 宋代江西文化空前繁荣,不仅教育事业十分发达,同时在学术思想、文学艺术和科学技术等领域中人才辈出,究其原因,大致有以下几点:一、经济的繁荣使人民有了求学的愿望与可能。宋朝建国以来,土地私有制和租佃制日益发展,生产力提高,社会经济空前繁荣,
  • 宋代江西研究的成就与存在的问题
  • 我的专业方向是明史,坐而论道谈宋代,实非己长。虽说学术相通,文理医农且有共性,何论宋明,但毕竟非专攻可比。我在《江西通史·明代卷》的”引言“中说了这样一段话:”江西人无疑在明代历史上居于十分重要的地位,致使明朝的所有故事,无论是风光的故事还是尴尬的故事,都少不了江西人的表演。无法想象,没有江西人的明代会是什么样子。
  • [戏曲苑]
    宋杂剧与江西(龚国光)

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    《寻根》2008年第5期要目
    郁孤台(苏轼)
    天竺寺(并引)(苏轼)
    尘外亭(苏轼)
    图片
    国家图书馆出版社(原北京图书馆出版社)图书推荐·书目版本(二)
    题西林壁(苏轼)
    廉泉(苏轼)
    [民俗志]
    《太平寰宇记》中的江西民间传说与民俗(刘双琴)
    宋代“江西琴派”(王河)
    [随笔·札记]
    周敦颐的“爱莲池”在哪里?(陈清)
    [书画欣赏]
    徐崇嗣与没骨图(陈圣燕)
    北宋书法第一大家和品画名家黄庭坚
    墨梅大家扬无咎与《四梅花图》(叶青)
    [文史古迹]
    宋代梅关(龙建国)
    八境台与郁孤台(段晓华)
    景德镇得名之由来与青白瓷的兴起
    岳飞的母亲与夫人为何葬于九江?(吴国富)
    [信息与资料]
    世宦祠与王安石
    宋以前韵书的集大成者——《广韵》
    北宋虔州、吉州造船业
    南昌“养济院”
    道家“第二十九福地”——龙虎山
    宋代江西刻书业
    袁州天文台
    两宋江西小说和笔记
    [古代典籍]
    《鹤林玉露》中有关江西文人的记述(王德保)
    [文史百题]
    朱熹眼中的“江西之学”(王伟民)
    南宋人看江西诗派(黎清)
    宋代文人笔下的江西山水名胜(胡迎建)
    宋代江西的书院与讲会、会讲(胡青)
    两宋学术思想史上一道亮丽的景观——宋代江西的理学家(李江)
    唐宋贬谪赣南地域的士人(周艳舞)
    地理环境视域下的江西文学(夏汉宁)
    [人文游踪]
    千古紫阳堤(湖星)
    [诗文欣赏]
    临风想望 不能忘情——读王安石《祭欧阳文忠公文》(熊盛元)
    “驯之以自然”的儒学内涵——读曾巩《宜黄县县学记》(赖华先)
    [文化史知识]
    宋代江西文人作品中的茶艺与茶趣
    宋代江西的好讼之风(施由明)
    宋代江西的教育、科举、文学家族(虞文霞)
    宋代江西“义门陈”(孙家骅)
    [人物春秋]
    欧阳修的江西情结(韩林)
    王庭珪与胡铨的生死交谊(俞晖)
    辛弃疾在上饶(吴长庚)
    [笔谈]
    宋代江西对中国文化的贡献(许怀林)
    宋代江西文化的特色(傅修延)
    宋代江西文化繁荣的原因(俞兆鹏)
    宋代江西研究的成就与存在的问题(方志远)
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