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文献检索:
  • 范仲淹中进士之前
  • 宰相出山中,划粥埋金,二十年长白栖身,看齐右乡贤,依然是苏州谱系;秀才任天下,先忧后乐,三百载翰卿著绩,问济南名士,有谁继江左风流?
  • 更正
  • 卷首语
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  • 怀念王永兴先生
  • 元大都伊斯兰饮食文化的形成与特点
  • 民以食为天。"吃",对于百姓来讲是一个永恒的主题,对北京而言,则更是解读北京文化不可或缺的一部分。
  • 敬悼王永兴先生
  • 当代著名隋唐史和敦煌吐鲁番学家王永兴先生,毕生辛勤耕耘,取得重大学术成就。先生于1957年发表的《敦煌唐代差科簿考释》一文,得到国际学术界的高度评价,为我国史学界赢得了荣誉,在此后几十年间影响了几代学人,同时推进了中国经济史的研究。
  • 真传与门径:民国四大词人
  • 二十世纪初,中国词坛涌现出一批以民国四大词人夏承焘、唐圭璋、龙榆生、詹安泰为代表的后起之秀,他们积极参与词的创作,同时进行词学研究,做出了令人瞩目的成就,并为词坛注入了新鲜的空气。而他们与词相伴的人生,亦有可观之处。从本期开始,"学林漫话"栏目将陆续刊登澳门大学中文系施议对教授有关民国四大词人的文章,对他们的人生、词学创作、研究成果进行评述,希望广大读者喜欢并关注。
  • 井井有鬼——“鬼话连篇”之四
  • 很久很久以前,在东海的万里波涛之中,矗立着一座度朔山,山上长着一棵巨大的桃树,枝干舒展覆压三千里。在东北方向的枝叶之间,藏着一道鬼门,那就是万鬼出入的唯一通道。
  • 读《红楼梦》随笔二则
  • 从"曹"与"贾"的字形说起:一直以来,《红楼梦》中所说的"贾家"就是"曹家"的观念,已经成为一种几乎是不可动摇的认识根植于读者心中,甚至可以说,任何一个知道《红楼梦》的人,都会说出"《红楼梦》是曹雪芹写的,他是写自己家的事"的话来。这就是胡适在《红楼梦》研究中提出的“自叙传说”所形成的巨大影响。
  • “碧螺春碗”释义
  • 清初诗词名家吴梅村《如梦令》词:镇日莺愁燕懒,遍地落红谁管?睡起爇沉香,小饮碧螺春碗。帘卷,帘卷,一任柳丝风软。
  • 心之“陆沉”:走近《庄子》
  • 在物质欲望极度膨胀、科技文化高度发达的现代社会,许多人陷入超重的生活而不自知。就像海德格尔形容的那样,现代人是"脚下没有大地,头顶没有天空,心中没有灵魂”。所以,寻找精神家园、追求自在本真就成了现代人心底的呼声。
  • 中国学术史研究的主要形式
  • 中国学术史源远流长,其研究方法和形式也丰富多样,一有以庄周《庄子·天下篇》为发端的序跋体,二有以司马迁《史记·儒林列传》为发端的传记体,
  • 朱光潜与解读王国维词学的西学立场
  • 《人间词话》自1908年开始在《国粹学报》连载发表之后,因其超越时代的文学观念而不为时人所赏识;在王国维生前,又因其后来国学研究的卓越而掩盖了早年文学思想的光芒。1926年,《人间词话》由俞平伯标点后单行出版,
  • 国家图书馆出版社(原北京图书馆出版社)最新图书
  • 晚清改进、收回领事裁判权的谋划及努力
  • 晚清时期,由于领事裁判权有着种种弊害,中外双方均感不便,产生了改进这一条约特权的意向。第二次鸦片战争之后,清政府和英国均谋划补救之法。英国提出“混合法庭”方案,为清政府所接受,但这一计划归于流产。
  • 论晚清社会对博览会的观念认知
  • 清朝灭亡前的半个世纪里,时人有不少关于博览会的言论,这些言论反映了晚清社会对近代博览会的观念认知,即先是从"博览会"本身出发,认知到了博览会的“炫奇斗异”及其所具有的联交睦谊、增长识见和奖才励能的作用,
  • 道学与西方心理治疗学的互动及其意义
  • 上世纪二三十年代以来,出于对西方现代文明的弊病和现代生活中人的存在困境的反思,以及认识到盲目照搬自然科学方法的机械主义心理学的种种弊端,西方心理学界的一些有识之士重新回到哲学当中寻求智慧:
  • 丁公遗址与丁公陶文
  • 黄河三角洲作为中华文明的发祥地之一,蕴藏着丰厚的文化资源,凝聚着博大精深的文化传统,早在七八千年前,就有先民在此活动并创造了辉煌灿烂的史前文明。后李文化、北辛文化、大汶口文化、龙山文化、岳石文化等在此地都有相关遗址存在。在众多的古文化遗址中,以丁公遗址及其所出陶文最为著名。
  • 骆宾王与博昌
  • 骆宾王十岁以前生活于祖籍地婺州义务(今浙江义乌)。受义乌青山秀水的滋养,骆宾王自幼天资聪颖,七岁时,天才逸发,尖角初露,即兴赋咏了传唱千古的《咏鹅》诗,获"神童"之誉。然而,骆宾王性格气质、人生志向、文学素养的真正形成,却是在博昌(今山东博兴)长达十二年的求学生活。
  • 公元五世纪的建筑大师蒋少游
  • 北魏,一个短命的皇朝,但是,其崛起也速,创新也富。迁都大同,继而洛阳。大同的规模历经一千五百年而无大变(当时外城周长就达三十二里),俯视当世。兵燹后的洛阳得以“光复”,成为当时的文化、经济、商贸中心。
  • 胡集书会
  • 位于黄河三角洲腹地的胡集镇(山东惠民县),是鲁北地区的交通重镇和经贸中心集市,因有七百多年历史的"胡集书会"而蜚声海内外。2006年6月,胡集书会被公布为首批国家级非物质文化遗产。
  • 董永故事:从孝亲典范到爱情传奇
  • 发源于滨州博兴县孝子董永的故事历经两千多年的历史沧桑,由最初的孝亲典范逐步演绎成爱情传奇,在此演变过程中牛郎织女的神话传说起到了至关重要的引领作用,曾在相当长的时期内两则故事互为影响、相映生辉,为我们提供了一段风光旖旎、饶有兴味的文史观光旅程。
  • 蒲姑,东夷大国风采觅踪
  • 保存在美国旧金山亚洲美术博物馆中的周公鼎,除了铭刻着周公东征的功绩外,还为我们留下了关于一个东夷大国的珍贵记载。让我们且从铭文看起:
  • 1855年黄河改道对黄河三角洲的影响
  • 清咸丰五年(1855),黄河在河南铜瓦厢突然改道,之后黄水北徙,夺大清河(即济水)入海。黄河历史上有六次大的改道,铜瓦厢决口改道是黄河历史上距今最近的一次大改道。它结束了长达七百多年黄河南流夺淮入海的局面。开始了现行河道和现代黄河三角洲的发育过程。
  • 黄河三角洲移民及其特征
  • 古往今来,黄河三角洲以其丰富的土地资源,吸纳了四面八方的移民。自明初以来的六百多年间,这里始终属于政府安置移民的重要区域。移民活动虽然在不同历史时期疏密不均,规模不等,却延绵不断,形成了一条贯通古今的移民长线。
  • 黄河三角洲的人文地理
  • 班固在《汉书·沟洫志》"赞"中说:"中国川原以百数,莫著于四渎,而河为宗。"河即黄河。浩浩黄河孕育出灿烂的中华文明,作为黄河的组成部分,黄河三角洲由于其特有的人文地理环境,在经济、政治、文化等方面,都曾在历史上做出过重要贡献。
  • 乐安地望与孙子故里
  • 乐安,本意指"乐业安居",被古人誉为"休令(美善)之名",这样的雅称自然引人喜爱和向往,以至于中国历史上出现了许多以乐安命名的郡县城镇,仅黄河三角洲地区,就有博兴、章丘、惠民、广饶、高苑、桓台等六个地方曾称过乐安。
  • 黄河三角洲地区的佛教造像
  • 公元前6世纪,位于今尼泊尔境内的迦毗罗卫国的王子乔达摩·悉达多(即释迦牟尼)创立了佛教。最初,佛教世界是没有造像的,公元1世纪末至2世纪前期,在印度出现了佛像雕刻,此为佛教史和佛教艺术史上的一件大事。
  • 经典是这样铸成的(四)——《论语》编辑、流传小史
  • (二)谈论、清议、清谈风中的《论语》 1.学风和社会风气的变化东汉末年以后,随着社会动乱,统治力量薄弱,个体意识逐渐觉醒,儒学的统治地位受到了挑战,有些人公开打出"非尧舜而薄周孔"的旗号。
  • 辛弃疾的马群
  • 一:叠嶂西驰,万马回旋,众山欲东。正惊湍直下,跳珠倒溅,小桥横截,缺月初弓。老合投闲,天教多事,检校长身十万松。吾庐小,在龙蛇影外,风雨声中。
  • 魏晋南北朝的释奠礼与释奠诗
  • 释奠祭祀之礼古已有之。魏晋南北朝时期,帝王和太子更是屡行释奠之礼,以祭祀先师孔子。伴随着这种活动,产生了释奠诗。这些诗歌的艺术性不高,在文学史上没有多么重要的地位,却反映了在玄学和佛学迭相兴蔚的背景下,儒学在朝廷政治和教育中的特殊地位。
  • 诗话两则
  • 荆公六言学唐人王建宫词 荆公学唐人,《题西太一宫壁》六言绝句受王建《宫中二首》及《江南四首》六言诗影响。
  • 谈孟浩然的“春眠”
  • "春眠不觉晓,处处闻啼鸟;夜来风雨声,花落知多少?"唐诗里除了李白的"夜思",要算孟浩然这首"春眠"最脍炙人口了,就连两三岁牙牙学语的幼儿都能琅琅上口。这短短二十字的五绝,不但音韵条达有致,
  • 谈《警世通言》
  • 《警世通言》第一卷《俞伯牙摔琴谢知音》,源出于《吕氏春秋》,《吕氏春秋》中只有一段很简短的记载:伯牙鼓琴,钟子期善听之。方鼓琴,志在太山。钟子期曰:‘善哉乎鼓琴!巍巍乎如太山。’志在流水。钟子期曰:‘善哉乎鼓琴,洋洋乎若流水。’
  • 挑帘红的名角出场——趣话王熙凤(四)
  • 林黛玉和刘姥姥眼中出现的是两个不同的王熙凤,曹雪芹勾魂摄魄的描写实在绝了。"三角眼"、"掉梢眉"为什么长到凤姐脸上?贴"依弗那"为什么是凤姐的重要外貌特征?
  • 中国古代的疫病防治
  • 中国古代对传染病肆虐给人类带来危害的认识,有着一个艰辛的过程。在有文字记录的三千五百多年来,疫病的流传成百上千,疫病的种类各式各样。人类的发展历史,真可谓一部与疫病作斗争的历史。
  • 尸祭礼俗漫谈
  • 尸祭礼俗是以拜尸为核心的一种礼仪,盛行于先秦社会。这种习俗不仅是先秦礼仪的一道亮丽风景,而且以其丰富的伦理和政治内涵凸现出特有的文化韵味。
  • 交通近代化与公共秩序(一)
  • 其间竟能容纳数多时代的器物:也有骆驼桥,也有在上贴"借光二哥"的一轮车,也有骡车、马车、人力车、自转车、汽车等,把念(廿)世纪的东西,同十五世纪以前的汇在一起。轮蹄轧轧,汽笛呜呜,车声马声,人力车夫互相唾骂声,纷纭错综,复杂万状。稍不加意,即遭冲轧,一般走路的人,精神很觉不安。推一轮车的讨厌人力车、马车、汽车,拉人力车的讨厌马车、汽车,赶马车的又讨厌汽车;反说回来,也是一样。新的嫌旧的妨阻,旧的嫌新的危险。——李大钊《新的!旧的!》
  • 向读者与编者致歉
  • 编辑同志:拙作《罗贯中是哪里人》(《文史知识》2009年第3期)25页第6行有如下文字:"一般认为庸愚子即明代金华蒋大器,依据是嘉靖本《三国志通俗演义》庸愚子序后‘金华蒋’与‘大器’两枚图章,学术界几无疑义,认为蒋大器是浙江金华人。"
  • 生动的一课
  • 《文史知识》编辑部:我是武汉大学文学院的一名年轻教师。我看到贵刊2009年第1期刊登的吴小如先生《学术规范应坚持"守正"》一文,甚为感动。吴先生的《古文精读举隅》(天津古籍出版社2002年版)一书,一直是我推荐给
  • 再说“寒具”——与韩健畅先生商榷
  • 《文史知识》2008第9期刊登了韩健畅先生的《"寒具"考》一文,认为"寒具"不是馓子,而是油炸饼。经考证,旧说不虚,此解谬误。
  • 也谈《白居易娶了谁家的女子》——与余迎先生商榷
  • 《文史知识》2008年第12期发表了余迎先生的文章《白居易娶了谁家的女子》。余先生的这篇文章以白居易妻子的家世为切入点,详尽地介绍了白居易庞大而又复杂的社会关系网。
  • 清明不戴柳,红颜成皓首——清明用柳习俗
  • 清明一霎又今朝,听得沿街卖柳条。相约比邻诸姊妹,一枝斜插绿云翘。——清杨韫华《山塘棹歌》
  • 踏青流觞竞风流,悲喜交加关山重——古代文人与清明节
  • 清明,既是一个祭祀节,也是一个踏青节。其民俗活动丰富多彩,令人神往!清明时节,人们既洒下了生离死别的悲酸泪,又回荡着踏青流觞的欢笑声。古代文人特别是唐宋两代文人墨客更是和清明结下了深厚的情缘,留下了许多脍炙人口的清明诗文,既描绘了多姿多彩的节日百相,又揭示了悲喜交加的人世沧桑。
  • 范仲淹中进士之前(傅开梅 马全江)
    更正
    卷首语
    图片
    怀念王永兴先生
    [北京文化史谈丛]
    元大都伊斯兰饮食文化的形成与特点(杜丽)
    [学林漫话]
    敬悼王永兴先生(董宝光)
    真传与门径:民国四大词人(施议对)
    [随笔·札记]
    井井有鬼——“鬼话连篇”之四(程章灿)
    读《红楼梦》随笔二则(夏薇)
    “碧螺春碗”释义(谭庄)
    心之“陆沉”:走近《庄子》(刘冬颖)
    [信息与资料]
    中国学术史研究的主要形式
    朱光潜与解读王国维词学的西学立场(彭玉平)
    国家图书馆出版社(原北京图书馆出版社)最新图书
    晚清改进、收回领事裁判权的谋划及努力(李育民)
    论晚清社会对博览会的观念认知(洪振强 艾险峰)
    道学与西方心理治疗学的互动及其意义(吕锡琛)
    [黄河三角洲的历史文化]
    丁公遗址与丁公陶文(杜立晖)
    骆宾王与博昌(李兆禄)
    公元五世纪的建筑大师蒋少游(成益方)
    胡集书会(张献青)
    董永故事:从孝亲典范到爱情传奇(王金霞)
    蒲姑,东夷大国风采觅踪(李象润 李浴洋)
    1855年黄河改道对黄河三角洲的影响(阎海青)
    黄河三角洲移民及其特征(李靖莉 赵若凡)
    黄河三角洲的人文地理(李沈阳)
    乐安地望与孙子故里(姚振文 毕海林)
    黄河三角洲地区的佛教造像(王志芳)
    [讲堂实录]
    经典是这样铸成的(四)——《论语》编辑、流传小史(王学泰)
    [文史百题]
    辛弃疾的马群(徐炼)
    魏晋南北朝的释奠礼与释奠诗(钟涛)
    [诗文欣赏]
    诗话两则(曹旭)
    谈孟浩然的“春眠”(孙筑瑾)
    [小说丛谈]
    谈《警世通言》(周楞伽)
    [文学人物画廊]
    挑帘红的名角出场——趣话王熙凤(四)(马瑞芳)
    [文化史知识]
    中国古代的疫病防治(张剑光 王晓洁)
    尸祭礼俗漫谈(杨玉荣)
    [连载:衣食住行的近代变迂]
    交通近代化与公共秩序(一)(苏生文 赵爽)
    [读者·作者·编者]
    向读者与编者致歉(田同旭)
    生动的一课(戴红贤)
    再说“寒具”——与韩健畅先生商榷(王琪)
    也谈《白居易娶了谁家的女子》——与余迎先生商榷(曲峰)
    [民俗志]
    清明不戴柳,红颜成皓首——清明用柳习俗(张勃)
    踏青流觞竞风流,悲喜交加关山重——古代文人与清明节(谭忠国)
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