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文献检索:
  • 唯物史观与中国史学
  • 在一次学术会议上,有几位年轻的朋友问我:“你的导师翦伯赞先生为什么选择要用历史唯物主义指导历史研究?今天历史唯物主义是不是已经过时了?”要我谈谈自己的看法。我当时由于时间有限,主要谈了翦先生为什么会放弃了“实业救国”的理想,走上以马克思主义为指导,
  • 二里头遗址考古五十载掠影
  • 1959年5月16日,正在河南豫西调查夏墟的徐旭生先生,因寻找汉代旧说商汤古毫遗存,来到偃师二里头遗址。当他看到遗址面积广大,估计东西3至3.5公里、南北1.5公里,当即判断这里实为一大都会,为商汤都城的可能性很不小。从同年秋天起,考古工作者在这里历时五十载的考古发掘,
  • 《黄遵宪题批日人汉籍》出版
  • 郭真义、郑海麟编著的《黄遵宪题批日人汉籍》一书,最近由中华书局出版。该书记录了晚清首批驻日使馆官员对目人诗文汉籍的批评文字,其中以使馆参赞黄遵宪的文字最多。这批目人诗文汉籍,绝大部分是郑海麟先生在日本京都大学人文科学研究所、东京大学教养学部近代史研究室、
  • 临桂词派学术研讨会举行
  • 2009年10月12日,临桂县“激情广场”气氛热烈,一片激情,临桂首届名人文化节拉开序幕。10月13日,名人节的重要内容之一“临桂词派学术研讨会”在临桂县举行。来自广西区内外的专家、学者以及临桂县文化工作者以及桂林市和临桂县的有关领导参加了研讨会,《文史知识》的代表也应邀参加会议。
  • 孔子在川上叹什么
  • 自古以来,人们对《论语·子罕》中的“子在川上日:逝者如斯夫.不舍昼夜”有着多种理解:第一种理解是在战国到西汉时期,人们依循“君子比德”的思维模式,视“逝者”为一往无前、勇猛精进的态度与精神。这与孔子的勇者精神相契合,
  • “首届曹魏文化暨第十九届《三国演义》学术研讨会”在许昌举行
  • 2009年10月8—10日,“首届曹魏文化暨第十九届《三国演义》学术研讨会”在三国曹魏故都——许昌隆重召开。这次会议由中国《三国演义》学会联合河南许昌职业技术学院曹魏文化研究所和鄢陵花都温泉度假区共同举办。来自中国社会科学院、浙江大学、南开大学、首都师范大学等科研机构、
  • “中原文化与近古文学”学术研讨会在安阳举行
  • “中原文化与近古文学”学术研讨会于10月11、12日在安阳师范学院隆重举行。来自全国各地高校、研究机构的七十多位学者参与了此次会议。本次会议收到论文六十馀篇,围绕中原文化与近古文学这一中心话题,探讨了中原文化与文学研究活动、中原文化与中原文学、近古文学研究的个案等,
  • 陈独秀对儒家思想的批判
  • 19世纪中期,随着西方列强的入侵与中西文化冲突的日益激烈.一批有志之士开始对中国传统文化进行反思。袁世凯称帝及康有为的《致总统总理书》激起了以西方思想为指导的知识分子的强烈抨击。陈独秀连续发表批孔文章,反对假借孔教以实施复辟,成为新文化运动时期批判儒家思想的主要代表人物。
  • 走马楼户籍简的“中”字注记
  • 走马楼吴简中经常可以见到用朱笔单独书写的“中”字。这一注记主要集中在户口簿籍和仓库出纳钱米布的账簿上。走马楼出土的孙吴户籍筒是临湘县(侯国)保存的户籍副本,通过分析其“中”字标注的具体位置,根据汉代编造户籍尤其是平时检核的程序,可以认定朱笔书“中”和红笔涂改都是县廷所为。
  • “哲学”与“考据”视野中的“文学史”
  • 按现有的学科分野,罗根泽的学术业绩大致体现为诸子学、批评吏、文学史三大块。关于批评史与文学史的关系,罗根泽的表述多有变化,但放长视线看,称《中国文学批评史》也是一种“文学史”,
  • 楚歌声中的屈原(下)
  • 公元2000年,我在岳阳凭吊了屈子祠后,乘船渡过汨罗江。河床依然宽阔。但水面很窄。尽管如此,我在渡船上依稀可以想象到当年河流的湍急,还有屈原自沉的身影。当时就想,在营救屈原而不得之后,人们是如何抢救性地保留下那些优美的诗篇呢?
  • 话说唐代游侠儿
  • 少年游侠是汉以来游侠群体中最具声势、群体性特征非常明显的形态类型,也是历代游侠的基本形态。所谓“少年”,从与游侠有关的一些事例看,其年龄约二十岁上下,大致相当于现代生理学所说的青春期。从严格意义上说,少年游侠是一个范围很广的概念,一般说来,在“少年”这个年龄范围包含了所有阶层的任侠者。
  • 陈桥兵变的主谋究竟是谁
  • 陈桥兵变,赵匡胤黄袍加身,建立了宋朝。这件事没有多少人不知道。所有宋代像样儿的史书几乎用同样的词语记载了赵匡胤的这次兵变,大概的意思是说,赵匡胤事先毫不知情,一切都是手下人干的。事实真的如此吗?
  • 孟浩然、杜甫岳阳楼诗对比品读
  • 杜甫的《登岳阳楼》,评者尊之为岳阳楼诗之千古绝唱。孟浩然《望洞庭湖上张丞相》与杜作并称,有人称之为岳阳楼诗之双璧。孟浩然在二十七岁那年来到岳州,曾在朝中为相的张说时任岳州刺史,孟浩然希望得到张说之荐举入仕,就写了这首诗表达求荐之意。
  • 诗清立意新——杜甫《夜宴左氏庄》赏析
  • 林风纤月落,衣露净琴张。暗水流花径。春星带草堂。 检书烧烛短,看剑引杯长。诗罢闻吴咏,扁舟意不忘。
  • 风雨兼程的人生序曲——析《红楼梦》探春判词曲《分骨肉》
  • 分骨肉 一番风雨路三千,把骨肉家园齐来抛闪。恐哭损残年。劝爹娘,休把儿悬念。自古穷通皆有定,离合岂无缘?从今分两地,各自保平安。奴去也,莫牵连。奴去也,莫牵连。
  • 《诗经·氓》的礼俗背景
  • 表现婚姻恋爱题材的诗篇,在《诗经》特别是《国风》中占很大比重,其中为数不多却能给人以心灵震撼的婚恋变奏——弃妇诗,以其独特的情感内容和形式风格。成为中国最古老的抒情诗中一个亮点。
  • “和水而饮”和夏桀、商纣的“酒池”
  • 我国先民饮酒,存在“和水而饮”的风俗。“和水而饮”,与上古“玄酒”文化有关。 研读《礼记》就会发现,其中多次出现“玄酒”的提法。例如《礼记.礼运》“故玄酒在室,醴盏在户,粢醍在堂,澄酒在下”,
  • 冬话鸣虫
  • 鸣虫即秋虫,种类较多,如蟋蟀(俗称蛐蛐)、蝈蝈、油葫芦、金钟儿、咂嘴儿、梆儿头、金铃子,前三种秋虫,有三大鸣虫之称。自然环境下,秋虫的寿命不过一百二十日,最晚活不过十二月底。而京城春节前后鸣虫市场上出售的冬虫,是“虫儿把式”在暖洞子里“份”出来的。
  • 北朝时期的职业佣书人与佛经抄写
  • 北朝时期,纸张开始大量使用,但是印刷术还没有被广泛应用,抄写就成了传播书籍知识的最佳途径。当时社会上有一个职业抄书阶层,他们有的被称作“经生”,有的被称作“佣书人”,都是靠给别人写字、抄书谋生的人。抄书这个职业具有很好的商业前景.尤其是随着佛教的传播,抄写佛经不但是迅速传扬佛教思想和教义的需要,
  • 父子相继研经术,各领风骚冠儒林——刘向和刘歆
  • 在中国历史上,父子相继取得突出学术成就而成为大儒者,当首推汉代的刘向、刘歆父子。他们研经治史、校书编目,并以此作为实现政治抱负的利器,影响着当时乃至后世思想文化及社会政治的演变和发展。
  • 古代小说、戏曲对辅助人物的利用
  • 中国古代的小说和戏曲,互相启发,互相推动,相依为命,难分难舍,这早已是文学史、戏曲史上的常识。这里想谈谈小说和戏曲对辅助人物的利用,有很多相似的地方。
  • 遥知水远天长外——追忆金开诚先生
  • 金开诚先生去世一年了。 听说金开诚先生患病,是在去年九月下旬的一次会议中。北大的顾歆艺女士告诉我,金先生患了癌症,已经住院,恐怕情况不妙,当时觉得不太相信,记得五月中我因眼疾住院,还接到金先生的电话,反复嘱咐我痊愈之后,务必抽空到浙江一个民办学院去讲演,
  • 怀念金开诚先生
  • 金开诚先生是北京大学中文系古典文献专业的老师。我在1978年2月作为文革后第一届大学生进入该系,读的是文学专业。但先生对我的指导和帮助,却关系到我的整个成长历程。
  • 胡文楷的古代妇女文学研究述略
  • 胡文楷是国内第一位全面系统研究中国古代妇女文学的学者,为这个领域的研究开创了全新局面。本文对他的妇女文学研究著述从以下三个方面加以略述。
  • 中国词学文献学的奠基人——民国四大词人之二:唐圭璋(三)
  • (三)花间其词,菩萨其人 A君:1939年,三十九岁。应汪辟疆之邀,唐圭璋辞去军校教职.前往重庆沙坪坝中央大学任教。期间,先后开设词选、二主词、东坡词、清真词、稼轩词、梦窗词、淮海词、草窗词等课程。
  • 《史记·扁鹊仓公列传》所见汉初二三事
  • 家喻户晓的“缇萦救父”故事典出《史记·扁鹊仓公列传》,短短一百馀字成就了这个千古美谈,实际上,“缇萦救父”只是全文很小的一部分,是个引子,《扁鹊仓公列传》的主要部分记述的是汉文帝和淳于意关于行医方面的问答。
  • 李白《静夜思》的文本演变
  • 李白的《静夜思》,通行文本为:“床前明月光.疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡。”各种唐诗选本如中国社会科学院文学研究所编的《唐诗选》所录《静夜思》文本即如此。然而,这是后人改动过的文本,不是李白所写原始文本。
  • 画鬼容易吗?——“鬼话连篇”之十二
  • 人们都爱说画鬼容易。普通人这么说,职业画家也这么说,从战国说到今天,好像早已成为定论了。
  • 训诂学与经学、文化(二)
  • 二训诂学与经学 这部分我分四个问题来讲: 1.经为体,训诂为用(工具) 首先训诂并非为经学而产生。我引用黄侃黄季刚先生的话来说明:“小学者,中国语言文字之学也。文字兼形、音、义三者。训诂者,义之属而依附音与形,以探究语言文字正当明确之解释,推求正当明确之来源,因而得其正当明确之用法者也。”
  • 《礼宾图》的主题与人物
  • 《礼宾图》(见封3)是20世纪70年代初期发掘唐章怀太子墓出土的一幅壁画。据陕西省博物馆、乾县文教局唐墓发掘组撰写的《唐章怀太子墓发掘简报》介绍:该图在墓道东壁,“由南至北,第一人戴皮帽,圆脸,无须,圆领灰大氅、皮裤、黄皮靴、束腰带,两手拱于袖中。
  • “独上兰舟”为何要“轻解罗裳”?
  • 某日课间休息,在办公室随手翻看丁念章老师的高中语文教材。看到李清照的《一剪梅》,顺口吟来,刚读到“轻解罗裳,独上兰舟”,有人突然问:“‘独上兰舟’,为什么要‘轻解罗裳’?”笔者竟一时语塞。
  • 一个“洵”字解了谜:邵友濂祖孙与《使俄文稿》
  • 《文物》1976年第10期有一篇镇江市博物馆发表的《邵友濂使俄文稿和家书中的沙俄侵华史料》,作者介绍其内容为:
  • 2009年总目录
  • [特别关注]
    唯物史观与中国史学(张传玺)
    二里头遗址考古五十载掠影(李维明)
    [信息与资料]
    《黄遵宪题批日人汉籍》出版
    临桂词派学术研讨会举行
    孔子在川上叹什么(俞志慧)
    “首届曹魏文化暨第十九届《三国演义》学术研讨会”在许昌举行(张兰花)
    “中原文化与近古文学”学术研讨会在安阳举行
    陈独秀对儒家思想的批判(胡军)
    走马楼户籍简的“中”字注记(张荣强)
    “哲学”与“考据”视野中的“文学史”(陈平原)
    [文史百题]
    楚歌声中的屈原(下)(刘跃进)
    话说唐代游侠儿(汪聚应)
    陈桥兵变的主谋究竟是谁(李之亮)
    [诗文欣赏]
    孟浩然、杜甫岳阳楼诗对比品读(查洪德 任红敏)
    诗清立意新——杜甫《夜宴左氏庄》赏析(孟飞)
    风雨兼程的人生序曲——析《红楼梦》探春判词曲《分骨肉》
    [文化史知识]
    《诗经·氓》的礼俗背景(黄维华)
    “和水而饮”和夏桀、商纣的“酒池”(田君)
    冬话鸣虫(金鉴)
    北朝时期的职业佣书人与佛经抄写(尚永琪)
    [人物春秋]
    父子相继研经术,各领风骚冠儒林——刘向和刘歆(张涛 王冉冉)
    [小说丛谈]
    古代小说、戏曲对辅助人物的利用(张国风)
    [学林漫话]
    遥知水远天长外——追忆金开诚先生(葛兆光)
    怀念金开诚先生(朱则杰)
    胡文楷的古代妇女文学研究述略(杜海华)
    中国词学文献学的奠基人——民国四大词人之二:唐圭璋(三)(施议对)
    [随笔·札记]
    《史记·扁鹊仓公列传》所见汉初二三事(王浩)
    李白《静夜思》的文本演变(胥洪泉)
    画鬼容易吗?——“鬼话连篇”之十二(程章灿)
    [讲堂实录]
    训诂学与经学、文化(二)(许嘉璐)
    [书画欣赏]
    《礼宾图》的主题与人物(马执斌)
    [教学相长]
    “独上兰舟”为何要“轻解罗裳”?(曾根奎)
    [文物与考古]
    一个“洵”字解了谜:邵友濂祖孙与《使俄文稿》(邵绡红)

    2009年总目录
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