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文献检索:
  • 史学研究要与时代同行
  • 一 充分占有历史资料,特别是反映事物本质和特点的历史资料,是史学研究的前提和基础。这是古往今来一切史学家的共识,也是他们成就史学事业的根本。舍此,史学家治史便成了无米之炊。司马迁之所以能“究天人之际,通古今之变”,写出“史家之绝唱,无韵之离骚”的《史记》,
  • 唐五代山水词
  • 文人词兴起于中唐,在中唐的文人词中,就已经有了山水之作。但整个唐五代,山水词数量不多;山水之作多集中在歌唱渔隐的山水环境和山水之乐,也有一些纯然观照自然美景的作品;从地域看,唐五代词作家主要活动在南方,所以山水词所咏多是南方山水,尤其与水的关系最为密切:由于唐五代词有许多是咏调名的,所以山水词主要集中在《渔父》、《浪淘沙》、《忆江南》、《西江月》、《南乡子》、《临江仙》、《渔歌子》、《浣溪沙》等调下。
  • 乾隆与法国大革命
  • 虽然中法两国相隔数万里,但乾隆与法国波旁王朝交往已久,来华的法国神父早就在中法之间建立起沟通的桥梁。从1688年法国科学传教团抵达北京,到1789年法国大革命爆发的百馀年间,法国政府持续向中国派遣耶稣会士.不仅使得两个风马牛不相及的国家相互交往,也使得中国统治者感受到世界近代化浪潮带来的撞击。法国大革命之所以能对乾隆产生如此强烈的震撼,的确与科学传教团成员在中法之间所进行的沟通有直接关系。
  • 经学正统与文学馀业
  • 我国古代的诗歌,源自《诗经》、楚辞,至唐宋走向鼎盛。唐诗宋词是我国文学史上一道绚丽辉煌的景观,正是因为有了唐诗宋词。我国古代文学宝库才更加光华四射。不过我们在研习古代汉语的过程中却发现了一个饶有趣味的现象:清代的朴学家在他们的小学训诂著作中很少称引唐诗宋词。以“许学四大家”段玉裁、朱骏声、王筠、桂馥各自的代表作《说文解字注》、《说文通训定声》、《说文释例》、《说文解字义证》为例,
  • 从宋四家排名论辩看苏黄米蔡对明代书法的影响
  • 苏、黄、米、蔡宋四家的排名早在南宋就已经约定俗成,但明代少数人对宋四家提出了质疑,这是受到时代大环境的影响。明代中期吴门书家维护宋四家的地位,其目的主要是通过向宋人书法学习,以便上溯魏晋,借古开新。宋四家的书法对于明代中期吴门书派的兴盛、明代末期松江书派的崛起以及晚明书法的变革潮流均有不可忽略的影响。
  • 清代道光年间朝鲜使者对北京演戏的观察与想象
  • 在清代朝鲜赴中国出使的使者留下的燕行文献中,常常可以看到有关乾隆、嘉庆、道光年间北京戏曲演出的记载。对于他们来说,从京城演剧不仅可以观察清朝“政之得失”,也可以想象中华的文化盛衰。在他们笔下关于宫廷、茶园和民间备种演剧的丰富记载中,我们不仅可以了解到清代尤其是道光年间京城戏曲演出的细节,更重要的是可以看到在异国使者的想象中,
  • 萨珊银币东输与唐代突厥内附诸族
  • 唐开元二十五年(737)颁布的内附蕃胡赋役令中,税银钱的对象理应包括突厥等内迁民族。唐代北方缘边地区是从境外输入银钱的,有一定数量的外来银币支持税收政策的实施。材料分析显示突厥等民族是缴纳银钱的,出土萨珊银币从7世纪分布空间发生变化,向突厥等内附民族征收银钱应该是导致萨珊银币东输的一个重要因素。
  • 论明清小说读者与通俗小说传播的关系
  • 明清时期是通俗小说创作及传播的高峰期,探究通俗小说的发展历程及其演变特征,小说读者是我们对此进行考察的一个重要视角。明清时期通俗小说插图非常盛行,附着于小说文本的插图在很大程度上是为适应读者的阅读需要而设置的。通俗小说的注释是为满足下层读者阅读服务的;而评点则是沟通小说作家、作品与读者之间的桥梁。
  • 文星璀璨的嘉祜二年贡举
  • 嘉祜二年贡举的两个月是北宋文星璀璨的两个月。此科的考官多为仁宗朝的文化精英,此科的进士多为神宗、哲宗两朝的文化精英。唐宋八大家中的宋六家皆群集于京城。欧阳修为了纠正诗文革新中的不良倾向,采取了两条有力措施。一方面把“生于草野,不学时文,词语甚朴,无所藻饰”的苏轼兄弟置之高等;另一方面对“太学体”给以致命打击,凡为险怪奇涩之文者皆黜。
  • 从“孝”看西周的时代背景
  • “孝”在西周时多在祭祀用语中出现,其使用大致经历了由生前的孝养到死后的祭祀、由物质的供养到精神的循环的过程。“孝”在西周时的使用对象大多为死去的父祖,但也存在例外。西周时“孝”的出现及其与祖先祭祀的结合是因为要维系目渐衰落的宗法制;另外“孝”作为一种普遍的家庭伦理也由于下层庶民个体家庭的独立趋势而有所萌芽。
  • 第二届中华诵·经典教育论坛暨经典教育研讨会
  • 由教育部语言文字应用管理司指导,中国出版集团中华书局主办,北京阳光润智文化传播有限责任公司、《文史知识》杂志社、《中华活页文选》杂志社协办的第二届中华诵·经典教育论坛将于2010年5月23日至25日在北京、曲阜举办,会议为期三天。
  • 论唐人小说接受诗歌之方式
  • 唐人小说文本中承载大量诗歌的现象,可称为小说对诗歌的“接受”。唐人小说接受诗歌主要有三种方式:小说作者或人物创作诗歌、引用其他人的诗歌进入小说、描写同一对象的小说与诗歌相互搭配。这三种方武的特征及作用相异,但它们共同印证了唐人小说与诗歌之间密不可分的联系,对小说(也包括诗歌)的创作、流传以及不同文体的融通具有重要的实践意义。
  • 西方汉学中的“唱盛中国”流派
  • “唱盛中国”是近年来西方学术界重新评估中国落后问题的一股新潮流.与西方新闻界、政治学界和史学界长期以来“唱衰中国”形成对照。近年来西方汉学界有一种倾向,即为已成定论、童叟皆知的“中国落后论”翻案。此派西方学者试图从社会经济、科学技术、外交礼仪、人文意识、行政管理等角度,全面修正中国落后论。
  • 曲折之叹与澄明之境——谢灵运、王维笔下的水三题
  • 中国的文人墨客,对于“水”有一种特殊而深厚的情结:其浩荡的生命律动,悠远的空灵纯美,博大的浑融深邃,吸引文人雅士驻足观之,沉心思之。水,是文心千年浸润、诗人代代向往之所在,其色彩、光影、形态无不富于丰厚的意蕴。同样作为山水诗人,谢灵运和王维笔下的水,同具灵性.又各具气质。谢灵运眼中的水,以其复杂、曲折、动荡体现着“人”之为“人”的矛盾,尽展人情、人性、人生的波动诡谲,王维眼中的水.则仿佛荡涤了杂质,映照着理想化的澄明之境。
  • 李白《静夜思》别解
  • 《静夜思》是李白所作“乐府新辞”中的精品,也是五言古绝之名篇。北宋蜀刊本《李太白文集》卷5《乐府四》收录此诗,原文是:
  • 流水落花春去也 一腔愁怨有谁知——张炎《南浦·春水》词新解
  • 波暖绿粼粼,燕飞来、好是苏堤才晓。鱼没浪痕圆,流红去、翻笑东风难扫。荒桥断浦,柳荫撑出扁舟小。回首池塘青欲遍,绝似梦中芳草。和云流出空山,甚年年、净洗花香不了。新绿乍生时,孤村路,犹忆那回曾到。余情渺渺,茂林觞咏如今悄。前度刘郎归去后,溪上碧桃多少。
  • 读词短札(之二)
  • 兰陵王 周邦彦 柳阴直,烟里丝丝弄碧。隋堤上、曾见几番,拂水飘绵送行色。登临望故国。谁识,京华倦客。长亭路、年去岁来,应折柔条过千尺。闲寻旧踪迹。又酒趁哀弦,灯照离席。梨花榆火催寒食。愁一箭风快,半篙波暖,回头迢递便数驿,望人在天北。凄恻,恨堆积,渐别浦萦回,津堠岑寂。斜阳冉冉春无极。念月榭携手,露桥闻笛。沉思前事.似梦里.泪暗滴.
  • 中国古代小说中最著名的两个梦
  • 古代小说中写梦的很多,志怪和传奇中写梦的尤其多。其中有很多原因。古人没有现代科学知识,他们无法解释梦的成因、机制。当然,我们现在对梦的成因、机制,也不能说已经有了彻底的了解。在古人心目中,做梦是一种神秘的现象,梦中的事物常常是超现实的,但又和现实保持着密切的联系。
  • 人入冥间异境的导入模式——以古小说中的人鬼冢墓冥遇为例
  • 所谓异境,是指与人间相对的各种境界,如神界、仙境、冥间(或称冥界、阴间)等。以唯物主义眼光视之,“异境”乃古人所幻设,实属子虚乌有。但在古小说中,“异境”常作为凡人与异境人物间诸多特异情事的发生场景而出现。他们何以能在异境发生故事?这就涉及人入异境的“导入模式”。
  • “京观”和“狱坟”
  • “京观”是我国古代战争中的一种现象,是战争中胜利的一方用来封镇敌尸、纪念自己战功的一种标志性建筑。
  • 春凳闲话
  • 父母在苏州石路的老房子要拆迁了,不得不处理掉一些旧物,包括一些久置不用的老式木制家具.其中就有一只春凳。
  • 秋千与寒食、清明
  • 秋千,古代多写作“鞦韆”,既是名词,即一种大型玩具、运动器械;也是动词,指戏秋千活动。秋千起源于北方少数民族地区,是在狩猎、采集等生产劳动过程中创造出的一种嬉戏活动,后传入中原。隋杜公赡为《荆楚岁时记》“秋千”作注曰:“《古今艺术图》云:‘秋千,本北方山戎之戏,以习轻趣者。’后中国女子学之,乃以彩绳悬木立架,士女炫服,坐立其上,推引之,名日‘秋千’。”
  • 唐宋时期的纸钱风俗
  • 纸钱之起源 古代的冥币中纸钱使用最多,影响最大,但是纸钱何时产生一直是不甚明了的事。纸钱的产生时间,前人认为大致在两个时期:一是魏晋南北朝说。唐封演《封氏闻见记·纸钱》云:“纸乃后汉蔡伦所造,其纸钱魏晋以来始有其事。”次之东晋说,《法苑珠林》云“纸钱起于殷长史”(宋戴埴《鼠璞》引文)。
  • 渐至佳境:魏晋南北朝时期的食物和饮料(上)
  • 1995年3月26日-29日.美国东方学会在犹他州盐湖城举行第205次会议。美国著名汉学家、美国东方学会会长、西雅图华盛顿大学亚洲语言文学系教授康达维(David R.Knechtges)先生以主席的身份致辞.本文即是这篇演讲的修订稿。据作者按语。文章的主要内容是“根据实用性和文学性的文献,考察了中古时期为人喜爱或独具特色的饮食”。兹译为中文,以飨读者。
  • 《水浒传》与江户日本
  • 《水浒传》于日本江户时代(17世纪初)传人日本,据日本江户初期政僧天海的藏书库书目记载.后水尾天皇宽永元年(1624),《京本增补校正全像忠义水浒志传评林》(明万历年问,余象斗双峰堂刊本)人藏日本的“天海藏”书库,这是目前已知的日本私人收藏《水浒传》的最早记录。迄今为止,《水浒传》在日本已经流传了近四百年,可以说是最受日本人关注和喜爱的中国古典文学作品。
  • 异平署与清宫曲本档案
  • 异平署是清代中后期宫中的戏曲演出机构,其前身称为“南府”,大约设于康熙初期。清初的宫中演艺活动沿袭明制,由教坊司女优承应。据《大清会典事例》记载,顺治元年(1644),设置随銮细乐十八人,负责巡幸与亲诣坛庙祭祀、内传承应,是为乐工改任太监之始。顺治八年(1651),诏令禁止教坊司女乐入宫承应,即改教坊司女乐为内监承应。
  • 怀念王永兴先生
  • 2008年9月15日,王永兴先生在北京辞世。又一位德高望重的史学宿儒,告别了莘莘学子,这是令我们怅惘悲痛的。王先生享年95岁,可称高寿;他在学术史上留下了一份厚重的学术遗产,如《隋唐五代经济史料汇编校注》、《唐勾检制研究》、《陈门问学丛稿》、《敦煌经济文书导论》、《唐代前期西北军事研究》、《陈寅恪先生史学述略稿》、《唐代前期军事史略论稿》等。“生也有涯,知也无涯”,不是所有人的有限一生都能如此的。
  • 与天壤同久 共三光永光——追忆王永兴先生
  • 1977年,我如愿考入北京师范学院(今首都师范大学)历史系,成为恢复高考后的第一届大学生。我们实际入学的时间是在1978年春季。入学之时,虽打倒“四人帮”已一年多,但拨乱反正、正本清源还有待时日。学校开课后用的教材、教案大多仍是“文革”中的东西,比较好一些的则是个别老教师用“文革”前的教案及观点授课,这已经是“思想解放”的先行者了。
  • 中国词学文献学的奠基人——民国四大词人之二:唐圭璋(六)
  • (三)词学考订与词学文献学 A君:词学文献学,这是程千帆于《圭翁杂忆》一文中所提出的命题。其曰:近贤始以清儒治经史之术治词,于词之纂录、表谱、笺疏、校勘、辑佚、目录、版本诸端,皆有博稽之功,此可总称之曰词学文献学。翁则可谓此学一大师也。
  • 也谈《水浒》中的“河漏子”、“大辣酥”及相关词语
  • 《水浒》二十四回“王婆贪贿说风情,郓哥不忿闹茶肆”,有西门庆与王婆的一段对话(人民文学出版社1972年排印本,下同):
  • “割聘”试释——读红零札
  • 《红楼梦》庚辰本第十六回“贾元春才选凤藻宫,秦鲸卿天逝黄泉路”中有这样一段贾蔷与贾琏的对话:
  • 明清小说的现代整理与数字化
  • 自从上海亚东图书馆出版中国第一批采用新式标点符号并分段整理排印的古典小说名著以来,明清小说的出版已经出现了现代整理、影印、数字化三种形式。数字化在明清小说的研究史、出版传播史上无疑是一种革命,但是,这种革命潜伏着相当可怕的危机.即现行小说数字化的主要形式“文字版”.是以极度失真的严重改变小说历史原貌和文学生态的现代整理本为依据打印编辑而成的,其后果不堪设想。
  • 乡愁与春望——从“静夜思”到“两个黄鹂”
  • 如果一个中国人只会背诵一首古诗,那一定是李白的《静夜思》。一旦吟诵起“床前明月光”,全世界的华人就找到了心灵家园。因为我们来自同一种文化母体,这个母体中最美好、最柔软、最温暖、最让我们神往的家园,无疑是由中国古典诗歌构筑的。诗歌,在中国文化中占有非常突出的地位,她唤醒我们心里美好的回忆,唤起我们的家园之感,甚至,唤醒我们心灵深处的某种无意识。
  • 唐宋词与MTV(二)
  • 再说词是可歌的。我们现在是把词当作诗来读,可在唐宋时代.人们是听词唱词,不是读词,就像现在我们听流行歌曲,很少去读流行歌曲一样。值得注意的是,在宋代唱词的都是女性,少有男性。咱们当代歌坛上既有男天王,像张学友、刘德华之类,也有女歌后。可在宋代,只有天后,没有天王,基本上都是女性演唱词。
  • 国家图书馆出版社最近新书
  • 本书系新编大型清文总集,旨在提供一部收罗宏富、选择精审、使用方便的清文选本,以便于现代学人开发利用清人文集这一巨大的文化宝藏。总计收入整个清代的作者1800余人左右,文章约有1万5千篇,字数达2000万左右。有清一代较为重要的学者、文学家、思想家、政治家之要文佳作,大抵收揽其中。
  • 洛阳汉代陶俑
  • 琳琅满目大气扬 憨态可掬童心趣——洛阳汉代陶俑的艺术风格
  • 洛阳汉俑作为一种明器,具有鲜明的时代特征和民族意识,汉俑艺术形象质朴、生动,既宣扬了墓主生前的富贵,也营造了墓主死后的哀荣。一方面,汉俑的诸多艺术形象和当时的社会生活密切相关,为我们认识汉代社会提供了重要的形象资料;另一方面,作为雕塑,它体现了汉代民间匠师的创造个性和艺术水平,具有独特的艺术风格。
  • 书法中的“长尾笔”
  • 汉字是方块字,不过,在书法作品中有一些字的个别笔画被书写者处理得很长,大大地超过了方块的范围。这样的笔画本文姑且称之为“长尾笔”:它们常常是字的末尾一笔,即便不是末尾一笔,也好像是字的“躯体”拖着的长长的尾巴。从历史的情况看,长尾笔是书法艺术中的一个特别现象。长尾笔涉及竖、横、捺等笔画,本文重点讨论竖画长尾笔,一方面是为了行文的方便,另一方面是因为竖画比其他笔划在长尾笔现象中更为常见。
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