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文献检索:
  • 陆游《卜算子·咏梅》:一首宋词“经典”的形成史解析
  • 陆游的《卜算子·咏梅》是作为宋词“经典”印在今人心目中的,近半个世纪来,它被选人中学课本和大学教材,几近家喻户晓。那么,《卜算子》是否在南宋产生时即享有如此盛名呢?它在词史上的实际影响究竟如何?本文将联系整个词史及词学批评史,考察此词历代传播和接受的真实状况.描述作为陆游“代表作”和宋词“经典”的形成过程,进而通过这一“个案”揭示文学发展史上一些带规律性的现象。
  • 西夏的历史与文化
  • 宋仁宗宝元元年(1038),党项族在中国西部建立政权,自称大夏国,或称白高大夏国。同期及后来周边北方民族又译称党项为唐古、唐兀或唐古特。辽、宋、金人因其在三朝的西部,多称之为西夏,后世也多用此称。“党项”之名,始见于《隋书》。党项族的族源现今大多数人认为是古代羌族的一支,也有部分学者认为源自古代鲜卑族。
  • 知识场和交游圈:《孽海花》中的异国形象
  • 在晚清四大谴责小说中,《孽海花》是唯一一部让主人公置身域外。并通过他们的社会交往描述了异国空间与异国人物的小说。因此,这部作品中显现出的异国因素特别值得注意。不少论者在述及这部作品时。都从作者曾朴个人曾学习过法文并对法国文学有所了解的事实出发,谈到小说创作可能受到的异国文学影响,但曾朴个人的法国文学修养究竟对作品有何直接启发或在作品中显现为哪些具体因素,
  • 从《新大陆游记》看梁启超思想的突变与还原
  • 一引言 梁启超(1873-1929)于1895年赴北京参加会试,跟随康有为发动“公车上书”,倡导变法维新,开始登上历史舞台,世人并称“康梁”。1896年春,黄遵宪与汪康年在上海相遇,“谈及创办报社事,意见相同”(汪诒年《汪穰卿先生传记》,台湾文海出版社,1966,72页),黄旋即又“以书招新会梁任公”,委梁担任《时务报》主笔。梁以《时务报》为阵地,
  • 北欧视角下的中国形象
  • 对大多数西方人而言,中国一直是地球另一边的遥远国度。孩子们相信,如果在地上挖洞.一直挖下去就会挖到中国。对北欧国家而言,直到最近中国才成为寻常的旅行目的地。
  • 修书、刻图与观礼:明代地方社会的家礼传播
  • 家礼“庶民化”是明代礼学的一大特色。此种情况的出现,除了“以礼化民”和“以礼造族”等社会因素之推动,尤有赖于地方社会多渠道、多层级的家礼传播:既有官方倡导,也有民间自为;既有礼书、礼图等文本形式,亦有士人示范、指导等非文本形式。本文利用现存的一些明代家礼礼书.结合明代地方志和文集资料,围绕礼书、礼图和演礼观习等家礼传播途径,揭示了家礼知识是如何“下参”民间的。
  • 论国家制度建设与汉代兴衰的关系
  • 汉代盛世的兴衰与最高统治者的个人素质、吏治的清廉或腐败、人才的选拔任用等方面有着密切的关系,而更深层的原因则在于国家制度的建设。汉代盛世的出现是统治者通过逐步建立、完善一整套的国家制度,解决国家在政治、经济、社会、
  • 中国史学对近代报刊的影响
  • 中国史学与近代报刊在学术史上,就像孪生兄弟一样如影随形。中国近代报刊的时间范畴,一般认为从1815年到1915年(《青年杂志》在上海出版)。报刊作为一种现代社会的制度性设置,为近代知识分子提供了自我想象和表达的空间。
  • 民国初年江南教会女生集体记忆中的国族认同
  • 关于教会女生的政治意识问题,学术界有一种惯常的看法,即认为她们不爱国。客观地说,这是一种祛除具体历史场景的误解。江南地区的教会女学最早且最发达。在近代中国“国族重建”的大背景下,江南教会女学的培养目标经历了从“新教民”到“新国民”的转变,教会女生的国民品性亦从“谋已利”转变为“争国权”。在民国初年,“为民族而挣扎”的江南教会女生们,
  • 唐代文人执贽干谒现象研究
  • 执贽谒见既是古代干谒请托的主要方式,也是古人谒见之礼的重要体现。在干谒之风盛行的唐代,执贽与行卷不是同一概念,而是一对种属概念。执贽干谒的适用范围宽泛,其目的因主体身份的差异而不同。从儒家“士相见之礼”的传统层面理解,唐代文人执贽不仅是一种干谒手段,而且承载着儒家“礼”的文化精神,因此具有功利性和礼仪性的双重内涵。
  • 从授官到应举——以北宋宗室召试制度为中心
  • 北宋前期宗子由国家赐名授官,熙宁二年(1069)宗室改革始允许宗子应举得官。期间召试制度的出现,既是国家督促宗子向学的激励手段,也是由赐名授官走向应举得官的制度过渡。宗室召试始于仁宗朝,至仁宗朝后期基本定型。学习优秀的宗子通过召试获得官阶迁转奖励,这刺激了宗子的文化学习,也反映出宗子争取考试权利以寻求个人出路的努力和要求。此后随着宗子文化素养的不断提升.出现“宗室士大夫”群体,成为宋代宗室的杰出代表。
  • 孔子的正义论
  • 孔子的正义论是一种关于社会正义的学说,其整体的问题结构是:仁→利→知→义→智→礼→乐。孔子提出了礼有“损益”,即关于制度规范之变动的思想,认为决定着社会规范建构及其制度安排的乃是正义原则。正义原则实质上是做为良知直觉(知)的正义感的原则化。孔子的正义原则实际上有两条准则:正当性、适宜性(地宜性、时宜性)。孔子认为,社会制度规范及其正义问题的提出,
  • 时风下的美人——王维《西施咏》探旨
  • 咏美之作,堪称古诗苑中一大景观。自《诗经·硕人》至清代《圆圆曲》,千百年来,云鬓香风,不绝如缕;清词丽句,脍炙人口。然而,诗人借美寄意,暗通心曲,却不许误判。作品的理解,仁智之见无妨,如持冰火之论,便应研究。
  • 中日文化交往的心灵铭证——钱起《送僧归日本》诗中的情感体验
  • 上国随缘住,来途若梦行。浮天沧海远,去世法舟轻。 水月通禅寂,鱼龙听梵声。惟怜一灯影,万里眼中明。
  • 人生·情思·诗境——析李煜《相见欢》
  • 无言独上西楼。月如钩。寂寞梧桐深院,锁清秋。剪不断,理还乱,是离愁;别是一番滋味,在心头。
  • 词心长在分襟处——晏几道《蝶恋花》赏析
  • 清代浙西词派著名词人厉鹗曾在一首《论词绝句》中评论《小山词》曰:“鬼语分明爱赏多,小山小令擅清歌。世间多少分襟处,月细风尖唤奈何。”便是以这首《蝶恋花》和一首《鹧鸪天》(因其中“梦魂惯得无拘检,又踏杨花过谢桥”一句被视为“鬼语”,颇获古今论者美誉)作为《小山词》的杰出代表:
  • 读词短札(之三)
  • 菩萨蛮 小山重叠金明灭,鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉,弄妆梳洗迟。照花前后镜,花面交相映。新帖绣罗襦,双双金鹧鸪。
  • 内涵极为丰富而复杂的一件命案
  • 沈亚之的《冯燕传》,正如程毅中先生的《唐代小说史》所说:“大概是根据真人真事写的传记。”
  • 唐代美食——樱桃
  • 在今天琳琅满目的水果一族中,樱桃早已不占重要地位,在现代的中餐食谱中,樱桃也不能独立设席。但据文献记载,樱桃在我国古代十分受人们青睐,栽植亦较普遍。尤其是在唐代,上至宫廷,下及民间,初夏时节品尝樱桃曾经是一种时尚,或以之赏赐臣僚,或用来馈赠友朋,可以制成美味,还可以专设筵席。据李肇《唐国史补》卷下记载,
  • 近年来韩国古典文学史上唐诗的影响与被接受
  • 韩国古典汉文学史的开端,要从三国时代(前57—668)汉字的传人开始算起。三国统一以后是新罗时代(669-935),新罗时代与唐朝(618—907)展开了活跃的交流。中国的唐诗对韩国汉诗的发展,起了很大作用。唐诗的影响,涵盖了一开始的新罗时代,中间经过渤海(698-926)、高句丽时代(918-1392),
  • 渐至佳境:魏晋南北朝时期的食物和饮料(下)
  • 中国在遥远的古时就学会了发酵的技术,早在商代,人们就能酿出数量巨大的酒。在汉初,人们完善了通过发酵来制成佐料的方法,这些佐料包括用菽和其他蔬菜发酵制成的酱、盐卤以及可以给肉类和鱼类调味的调料。孔子有一句有名的话。某一特定食物如果没有合适的酱,他将不食用它(《论语·乡党》)。“酱”这一词现代主要限于豆酱,从晚周时期开始,
  • 吕布——动乱中错位的悲剧英雄
  • 吕布是东汉末期政局的一个重要人物,他终结了西部军事力量代表董卓对东汉朝廷的控制,使得已经纷乱的局势更加复杂,在客观上为关东势力集团提供了机遇,并最终形成了曹操“挟天子而令诸侯”的局面。在这名人辈出的时代,作为一个悲剧型的英雄,吕布以其独特的方式在历史上留下了自己的印迹。
  • 第二届中华诵·经典教育论坛暨经典教育研讨会
  • 由教育部语言文字应用管理司指导,中国出版集团中华书局主办,北京阳光润智文化传播有限责任公司、《文史知识》杂志社、《中华活页文选》杂志社协办的第二届中华诵·经典教育论坛将于2010年5月23日至25日在北京、曲阜举办。会议为期三天。
  • CHINESE LITERATURE AND HISTORY Principal Contents
  • 那难忘的岁月,仿佛是无言之美 纪念林庚先生诞辰一百周年
  • 康熙字典检索本
  • 《康熙字典》一直以来都受到大众和学界的广泛认可和关注,是目前古代字书中仍在应用、影响最大、知名度最高的辞书,目前刊行的版本主要有清代刻本,即武英殿本和上海同文书局本。中华书局于1962年利用原同文书局影印本锌版印刷存版影印出版了。
  • 林庚先生的学术个性
  • 这个题目是同张鸣教授交换意见后定下的.就是想对林庚先生的学术个性,说说我个人感受。
  • 林庚先生手稿读后感
  • 林庚先生谢世以后,先生的长女林容女士应北大档案馆的要求,搜集了林先生遗存的全部手稿。其中学术研究部分由她按讲稿和论著等类别初步整理,然后交给我再细检一遍,因而有幸能够看到这部分珍贵的手迹。林先生以前的手稿大部分在文革中遗失,
  • 《唐诗综论》使人们更加热爱诗歌
  • 林庚先生的《唐诗综论》是一本主要汇集了上世纪五六十年代的诗论、诗评的合集,但却极少那个时代的文风习气,也没有什么世故之语,仿佛清风朗月,悄然穿过,旁若无人。同时代的许多文字早已无人问津了,但这本书仍然有着常读常新的魅力,甚至能当案头书来读。因为,《唐诗综论》奇异地富含诗意,其研究成果使人们更加热爱诗歌。
  • 中国词学学的奠基人——民国四大词人之三:龙榆生(一)
  • 龙榆生,名沐勋,又名龙七,别号忍寒居士。江西万载人。1902年(清光绪二十八年)4月26日(夏历三月十九日)出生于江西万载,1966年11月18日(夏历十月初七)病逝于上海。师从黄季刚、陈石遗治音韵学及诗词学,又从朱疆村治词学。自1928年起,先后在上海暨南大学、广州中山大学、南京中央大学及上海音乐学院等高等院校任教职。
  • 老子劝人向善
  • 我国先秦的思想家,对“人性”的善恶有不同的看法。孔子日:“性相近也,习相远也。”(《论语·阳货篇》)并没有说人之初有性善与不善的问题。告子认为,“人性”没有善与不善之分,“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也”(《孟子·告子章句上》)。而孟子则认为“人性善”,他说:“人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下……其势则然也。
  • 唐宋词与MTV(三)
  • 说到词的音乐性,也很容易理解。词的音乐性很强,表现在三个方面: 其一是外在的音乐伴奏。宋代唱词,虽然也有清唱,但一般是有音乐伴奏的,伴奏的乐器有筝、琴等弦乐器和笙、笛等管乐器。宋代的歌妓或乐妓都有分工,每人至少要学会演奏一种乐器;专门弹筝的叫筝妓,吹笛的叫笛妓,当然也有样样乐器都会的歌妓。词在宋代是一种综合的艺术形态,既有音乐伴奏,又有伴舞表演,赏心、悦目、娱耳。
  • 凤毛麟角浅说
  • 说到成语“凤毛麟角”,还得从凤凰、麒麟说起。 《山海经·南山经》曰:“丹穴之山……有鸟焉。其状如鸡,五采而文,名日凤凰。”可见凤凰是古代传说中的珍异动物,生长在丹穴山上。《论语·微子》:“凤兮凤兮,何德之衰!”北宋经学家邢呙日:“知孔子有圣德,故比孔子于凤。”看来,古人喜欢用凤凰比喻品德高尚之人。
  • “小姑始扶床”当作何解?
  • 新妇初来时,小姑始扶床。 今日被驱遣,小姑如我长。 这是我们所熟知的“乐府双璧”之一——《孔雀东南飞》中的诗句。其中对于“小姑始扶床”一句的理解,历来聚讼纷纭、莫衷一是。总结各家说法,大约可以概括为以下三种意见。
  • 中国古代诗词的境界与品鉴
  • “诗”,是人类历史实践和文明发展的精神创造与艺术创举。也是雅俗共赏、生活气息浓、传播范围广、艺术生命力旺盛的文学样式。而“词”作为具有浓厚民族特色的诗歌类型之一,一直在中国文学发展史上与“诗”并称。
  • 怎样的词算是俗
  • 柳永的词俗,似乎是文学史上的通论。尽管他并不缺少雅词,甚至其“渐霜风凄紧,关河冷落,残照当楼”数句,使得一向对其不服气的苏轼也认为,“此语于诗句不减唐人高处”(宋赵令畸《侯鲭录》引)。但是,说到他在文学史上的主要表现,人们还是要言其俗。
  • 看山是山,看水是水——从纳兰《谢饷樱桃》词谈诗词读解
  • 宋代禅宗高僧青原行思有著名的“看山看水”三境界之说:参禅之初看山是山.看水是水;禅有悟时看山不是山,看水不是水;彻悟禅机则看山仍是山,看水仍是水。此语用之诗词读解亦颇恰切。盖初读诗词,往往仅限于文本,就事论事,所谓“看山是山,看水是水”者也;了解背景本事稍多,则易生联想,有时灵机骏发,妙手偶得,也有时漫无边际,
  • 种艺之事 饱食之资——汪曰桢及其历史年代学研究
  • 已故著名历史学家姚从吾先生曾引德国史学界的一句名言曰:历史有两只眼睛.一只是年代学,一只是地理学。姚从吾解释说:时间与空间的关系弄不清楚,历史自身也是不会清楚的。“年代学”是历史之眼,这个比喻极其深刻。
  • 也谈“多识于鸟兽草木之名”
  • 《论语》相当于一部格言集,历代知识分子皆对其烂熟于心.对其中的话语可以信手拈来。但《论语》之中也有一些篇章不好理解,原因之一在于.孔子和弟子们的对话有时像高人之间的智力游戏,或者说,一些对话有点像后世的禅宗.看似没头没脑、逻辑混乱,实际却直指人心,道出问题的真相与本质。
  • [文史百题]
    陆游《卜算子·咏梅》:一首宋词“经典”的形成史解析(欧明俊)
    西夏的历史与文化(李华瑞)
    知识场和交游圈:《孽海花》中的异国形象(马晓冬)
    从《新大陆游记》看梁启超思想的突变与还原(郑海麟)
    [信息与资料]
    北欧视角下的中国形象
    修书、刻图与观礼:明代地方社会的家礼传播(赵克生)
    论国家制度建设与汉代兴衰的关系(杜庆余)
    中国史学对近代报刊的影响(庾向芳)
    民国初年江南教会女生集体记忆中的国族认同(周东华)
    唐代文人执贽干谒现象研究(王俭)
    从授官到应举——以北宋宗室召试制度为中心(周佳)
    孔子的正义论(黄玉顺)
    [诗文欣赏]
    时风下的美人——王维《西施咏》探旨(孙民)
    中日文化交往的心灵铭证——钱起《送僧归日本》诗中的情感体验(张永芳)
    人生·情思·诗境——析李煜《相见欢》(仲红卫)
    词心长在分襟处——晏几道《蝶恋花》赏析(蔡雯)
    读词短札(之三)(扬之水)
    [小说丛谈]
    内涵极为丰富而复杂的一件命案(张国风)
    [文化史知识]
    唐代美食——樱桃(陶易)
    [交流与比较]
    近年来韩国古典文学史上唐诗的影响与被接受
    渐至佳境:魏晋南北朝时期的食物和饮料(下)
    [人物春秋]
    吕布——动乱中错位的悲剧英雄(刘驰)

    第二届中华诵·经典教育论坛暨经典教育研讨会
    CHINESE LITERATURE AND HISTORY Principal Contents
    那难忘的岁月,仿佛是无言之美 纪念林庚先生诞辰一百周年
    康熙字典检索本
    [学林漫话]
    林庚先生的学术个性(费振刚)
    林庚先生手稿读后感(葛晓音)
    《唐诗综论》使人们更加热爱诗歌(郭小聪)
    中国词学学的奠基人——民国四大词人之三:龙榆生(一)(施议对)
    [讲堂实录]
    老子劝人向善(陆永品)
    唐宋词与MTV(三)(王兆鹏)
    [说文解字]
    凤毛麟角浅说(饶少平)
    [教学相长]
    “小姑始扶床”当作何解?(孟飞)
    [随笔·札记]
    中国古代诗词的境界与品鉴(杨庆存)
    怎样的词算是俗(张宏生)
    看山是山,看水是水——从纳兰《谢饷樱桃》词谈诗词读解(马大勇)
    种艺之事 饱食之资——汪曰桢及其历史年代学研究(郭津嵩)
    也谈“多识于鸟兽草木之名”(陈建华)
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