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文献检索:
  • 编者的话
  • 地不爱宝,层出不穷的地下文物的再现,极大地丰富着中国古代文化的内容。而科学意义上的中国考古学的诞生,也只能追溯到20世纪初。但对于古代物质遗存的盗扰,却要久远得多。
  • 清华简与古代文史研究
  • 2008年7月15日,随着两千五百多枚竹简入藏清华大学,关于清华筒的整理研究工作亦迅急展开。时至今日,清华简的第二批研究成果已面世,而人们对它的关注也在日益增多。从本期开始,我们陆续刊发清华大学出土文献研究与保护中心有关清华简的一些研究成果,敬请关注。
  • 清华简《系年》解答封卫疑谜
  • 清华简是指2008年秋天清华大学入藏的一批战国竹简,由于媒体屡有报道,想来大家不会觉得陌生。清华简连同其残断的在内,一共约有两千五百枚,经过缀合排比,集成六十多篇,主要是经、史一类典籍,十分珍贵重要。由清华大学出土文献研究与保护中心编著的整理报告《清华大学藏战国竹简》第一辑在2010年年底问世,国内外学术界有很大反响。2011年12月,《清华大学藏战国竹简》第二辑也出版了,相关讨论正在学者间展开。
  • 周郑繻葛之战与“鱼丽”之阵
  • 在春秋初的鲁桓公五年(前707),爆发了诸侯抵抗王命的第一战——繻(xu)葛(今河南长葛)之战,其结果是处于弱势的郑国打败了周桓王率领的周及诸侯联军。这一战不但有着深远的政治意义,象征着周室衰弱、诸侯力政的历史性转折,还以郑国新创的“鱼丽”阵型而名垂战史。
  • 唐代车祸的处理
  • 1959至1975年间,原新疆维吾尔自治区博物馆文物考古队和吐鲁番文物保管所,先后在吐鲁番火焰山公社阿斯塔那墓群考古发掘,清理了晋至唐代墓葬近四百座,发现大批随葬汉文文书。这批文书大多是用作废纸被剪裁制成死者的服饰,如鞋靴、冠带、枕衾等。
  • “苏幕遮”的传播
  • “苏幕遮”(早期又名“苏莫遮”、“苏摩遮”等)是一个常见的词牌名,以此词牌填写的词作,如北宋范仲淹的《苏幕遮》(碧云天,黄叶地)、周邦彦的《苏幕遮》(燎沉香,消溽暑)等都可称脍炙人口的佳作。但是有关这一词牌在中国的复杂演变过程,似还较少有人完全清楚。本文试对“苏幕遮”在中国流传、演变的过程作出考察,以期能对文学史的研究提供一些新思路。
  • 冻雷惊笋欲抽芽——欧阳修《戏答元珍》赏析
  • 春风疑不到天涯,二月山城未见花。残雪压枝犹有橘,冻雷惊笋欲抽芽。夜闻归雁生乡思,病入新年感物华。曾是洛阳花下客,野芳虽晚不须嗟。
  • 世变时移与巾帼情志——从王清惠《满江红》说起
  • 宋元之际是一个风云动荡的时代,在这个时代,面对蒙元的铁骑,每一个人,不管是主动还是被动,都无可避免地要和国家、民族同呼吸,共命运,无法置身事外。王国维《人间词话》曾经这样评价李后主:“词人者,不失其赤子之心者也。
  • 谁记当年翠黛颦
  • 妙手写微真。水剪双眸点绛唇。疑是昔年窥宋玉,东邻。只露墙头一半身。往事已酸辛。谁记当年翠黛颦?尽道有些堪恨处,无情。任是无情也动人。
  • 敢于“问孔”的王充
  • 东汉文坛点将录(二) 东汉桓谭因为反对谶言,被光武帝刘秀当面骂为“非圣无法”,差点儿被杀头。清朝乾隆帝隔着一千七百年,竟也大骂另一位东汉文士“非圣无法”,说也该杀头。乾隆为何大发肝火?被骂者又是谁?
  • 姚鹓雏:京师大学堂走出的“兴味”小说家
  • 姚鹓雏是一位长期被冷落的民初著名小说家。他之所以被冷落,是因为他头顶“鸳蝴派”、“旧派”(通俗文学家)的恶谥。这一身份决定了他近百年来进不了主流文学史,难登大雅之堂。实际上,他不仅是一位词章、戏曲、书法数艺兼精的大雅君子,而且曾凭着以词章之兴味撰译百态人生的小说跻身于民初当红的小说大家之列。
  • 商周时代的芮国
  • 在先秦史的研究领域中,春秋战国时代向来是历代史家所关注的重点和塑成现今中国文化性格最具有决定性的一个时期。关于这一领域诸多传世文献及研究成果的阅读,往往使人忽视了一种现象,即“周之所封四百馀,服国八百馀”(《吕氏春秋·观世》)的众多小诸候国局面,在经历了春秋时代之后便只剩下了二十多个国家。
  • 方技略之神仙与房中
  • 李柱国之方技略将房中排在神仙之前,以医家行事,作此一安排,不可移易。鄙人撰文决不敢标新立异,故作颠倒,但在史事领域,论述轻重主从,却须先谈神仙后谈房中。
  • 本生经的功能与作用(下)
  • 二 释尊结婚生子 佛教要求独身,释尊立教时以此要求比丘与比丘尼,并在男女关系与性欲等方面订立了若干清规戒律。至于出家前的男女之间的事情,汉化佛教并不深究。但是,在古代南亚次大陆,那时的想法可能就不是这样的。释尊立教之时,追随者及反对者之中提出释尊曾结婚生子问题者恐不在少。
  • 《红楼梦》中“趟”字的写法——读红零札
  • 在古代汉语里,“趟”音zheng,是跳跃的意思(见《广韵》);又音cheng,形容惊走的样子(见《集韵》)。
  • 深闺细事写从容——碳《红楼梦》的脂批
  • 《红楼梦》的脂批是中国古典小说理论的重镇,对小说的思想艺术和成书过程等都有着宝贵的分析和记录。脂批对叙事技巧涉及尤多,对曹雪芹的高超叙事艺术给予了充分的肯定。脂批对叙事技巧的发现集中于以下几点。
  • 夏敬观及其《清世说新语》校补本
  • 两年前,余访书于上海图书馆,无意间在古籍部发现了一部未见著录的“世说体”仿作—夏敬观的《清世说新语》。这是民国时期继易宗夔《新世说》和陈濑一(1892--1953)《新语林》之后的又一部“世说体”著作,又有夏氏亲笔校订增补,孤编独存,文献价值自不必说。
  • 李白《菩萨蛮》理乱
  • 传为李白的《菩萨蛮》词,关于其作者,至今看法尚有分歧。北宋初年释文莹《湘山野录》卷上言:“此词不知何人写在鼎州沧水驿楼,复不知何人所撰。魏道辅泰见而爱之。后至长沙,得古集于子宣内翰家,乃知李白所作。”
  • “春锄”还是“舂锄”?——张炎《渡江云》词“春锄”校释及其他
  • 《渡江云》是宋末词家张炎的一阕名作,历来为人重视,多有赏析之语。全词如下:
  • 陈与义的“新体”诗
  • 陈与义(1090-1138)是南北宋之交著名诗人,他的诗在当时被称为“新体”。葛胜仲在《陈去非诗集序》中最早提出这一说法:“晚年赋咏尤工,摺绅士庶争传诵,而旗亭传舍摘句,题写殆遍,号称‘新体’。”(《丹阳集》卷八)那么,陈与义的“新体”新在何处?体现出什么样的诗学观念?对后世有何影响?都是值得追问的问题。
  • 李长之与梁实秋的友谊
  • 李长之是在1936年与梁实秋相识的。其时,李长之二十七岁,而梁实秋已三十四岁了。两人的相识缘于文字之交。
  • “灰色的女人”——女性修行宝卷揭示的民间女性问题
  • 女性修行首先是一个宗教问题。中国中古时期的女性修行与道教、佛教的传播和发展有着至为密切的关系。到了宋代,随着佛教的普及及其世俗化、民间化程度的加深,越来越多的女性加入到宗教生活中,诞生了标志性的女性修行故事——三公主妙善修行成为观音的故事、黄氏女三世修行的故事。
  • 晚唐五律的“景联”——从“鸟对僧”说起
  • 晚唐人实在很不幸。他们活在乱世,死后还要被高傲而刻薄的宋人轮番轰炸,仿佛不灭晚唐,无以立宋;北宋的政治、经济、军事、文化,哪一点不是在反思、批判、讥讽晚唐的声音中重建的呢?尤其在诗歌领域,宋人从一开始就抱定了棒打晚唐体、白体、西昆体的基调。
  • 国宝金匮直万
  • 通长6.2厘米,上部直径3.1厘米,重41.7克。传1921年出土于陕西西安西北汉长安城遗址内,1955年入藏北京历史博物馆(中国国家博物馆前身)。
  • 《文史知识》封面