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文献检索:
  • 守望汉唐——美国宾夕法尼亚大学博物馆藏中国陵墓石刻
  • 2012年1月至6月,笔者赴美国宾夕法尼亚大学访学,对该校考古学与人类学博物馆(以下简称“宾博”)藏中国文物进行考察。宾夕法尼亚大学位于美国东部宾夕法尼亚州费城市,宾博坐落于整个校区的东南隅,大门面向东北,临南方大街。该馆创建于1887年,馆内学者主持过四百馀次考古学与人类学考察。
  • 《诗经》婚恋诗的文化意蕴——以《关雎》为中心
  • 《诗经》是我国最古老的一部诗歌总集,收录了西周初年至春秋中叶约五百年间的作品三百零五篇,由当时的乐师收集、编订,大约在公元前6世纪左右成书。《诗经》按风、雅、颂分类,学界比较一致的看法认为,这是按不同的音乐编排的。近代以来,《诗经》走下了经学的神坛,学界开始尝试按内容对其分类,少则分为三四类,多则十馀类。其中,与爱情婚姻有关的诗篇(有的将爱情诗和婚姻诗分开,这里统称为婚恋诗)所占比重最大。
  • 陈平的“秘计”
  • 汉高祖七年(前200),刘邦被匈奴围困于白登山,七日方脱困,此次事件,史称“白登之围”,又称“平城之围”。白登山的具体位置,通行说法在今山西省大同市东北马铺山;靳生禾、谢鸿喜《汉匈白登之战古战场考察报告》考证在今采凉山,其说可信。
  • “落帽”龙山今何在
  • 魏晋风度给后世留下了许多著名的佳话,“孟嘉落帽”就是其中之一。孟嘉是江夏邸(meng,在今河南信阳市东北)人,以清操闻名于世。他在征西大将军桓温幕下任参军之职的时候,深得桓温器重。有一年重阳节,桓温带领文武官员游览龙山,并在山上大摆宴席,与僚属同欢。当时山上吹来一阵大风,把孟嘉的帽子给吹掉了,孟嘉却浑然不觉。桓温给左右的人使眼色,
  • 水仙齐着淡红衫——李觏《忆钱塘江》
  • 北宋著名学者李觏(1009-1059),建昌军南城(今属江西)人,曾在南城创建盱江书院,从学者常达数百人,故世称盱江先生。李觏不以诗名,却有多首佳作传世,《全宋诗》录存其诗三卷。他的诗内容充实,思想深邃,多有抨击时弊、同情民生疾苦之作。其古体诗雄劲质朴,近体律、
  • 咏物词的写形与写意——比较章质夫和苏轼的两首杨花词
  • 苏轼虽然是宋词豪放派的代表,但他的词风格多样,婉约词也写得非常出色。比较他和章质夫的两首杨花词,可以看出二者各以写形和写意为主的明显区别,这也是苏轼词品之高胜过许多正宗婉约词人的原因。
  • 说黄景仁诗二首
  • 伙少桂堂寂寂漏声迟,一种秋怀两地知。羡尔女牛逢隔岁,为谁风露立多时。心如莲子常含苦,愁似春蚕未断丝。判逐幽兰共颓化,此生无分了相思。
  • 穿越古今的离别—从黄遵宪的《今别离》说开去
  • 离别、相思是中国古代诗歌的传统题材。翻开古人的书卷,有关离别、相思的诗篇比比皆是:
  • “高才不遇”的冯衍
  • “冯衍”这个名字,几乎是古代文土怀才不遇的代名词。陆龟蒙说“冯衍归来,始叹高才不遇”;王安石说“崎岖冯衍才终废,索寞桓谭道不谋”,此外,鲍照、王维、柳宗元、苏轼、宋祁、杨万里等许多文人都曾为他鸣不平。冯衍的生平究竟如何“崎岖”?他有多“高才”?他为何“不遇”?“不遇”到什么程度,博得后代这些大家们为之反复咏叹,为之一掬同情之泪?
  • 一种解释:司马懿的“不欲屈节”
  • 曹魏嘉平三年(251)八月戊寅(9月7日),司马懿在京师洛阳病逝,终年七十三岁。司马懿的死,标志着传统意义上的魏蜀吴三国鼎立的局面,正在加速发生变化,司马氏代魏已然明朗。这是题外话。
  • 新安程氏本将门——记陈朝名将程灵洗、程文季父子
  • 徽州(包括今黄山市及毗邻的绩溪、婺源二县)在东晋南朝时称新安,境内居民由土著山越人和中原移民构成,移民中尤以汪、程两姓为甲族硕宗,其祖先都是当中原丧乱之际避祸迁此的北方人士。如程氏的始祖可追溯到东晋新安太守程元谭,“当永嘉之乱,佐琅琊王起建业,为新安太守,有惠政,为民所请留,赐第郡之篁墩,
  • 俗语追源
  • 汉语里把一些轻蔑的小物件叫作“东西”,如小刀、花卡子、花露水等,上街买它们叫买东西;反过来,买大物件如摩托车、大彩电、立柜……就不叫“东西”,而叫物件。对于人来说,不尊重的人可以叫他(她)“老东西”,或者骂他“不是东西”;而可爱的小孩、小动物,大家会叫它“小东西”。
  • 湘君、湘夫人的历史演变—从《湘君湘夫人图》谈起
  • 明正德十二年(1517),著名画家文徵明根据屈原《九歌》中《湘君》、《湘夫人》两篇,创作了一幅《湘君湘夫人图》。此图纸本设色,纵100.8厘米,横35.6厘米,现藏于北京故宫博物院,是一幅少有的人物画精品。画中湘君、湘夫人,一前一后,高髻长裙,均作妇女形象,这显然与传说中湘君是湘水男神(即巡视南方死于苍梧的舜)、湘夫人是湘水女神(即自投湘水而死的舜的两个妻子娥皇与女英)不相符合。那么,《湘君湘夫人图》中的湘君,为何被绘成妇女形象?湘君、湘夫人究竟是谁?我们不妨考察—下历史文献中对湘君与湘夫人的记载。
  • 名门世家的江湖之路——说柴进
  • 在梁山一百零八位好汉中,小旋风柴进可以说是一个另类。之所以这样说,是因为他在走上梁山之前,无论是身份还是社会地位,在众兄弟中都算是最高的,这有他家藏祖传的誓书铁券为证。如果他没有别的、更大的野心,而是安心做一个顺民的话,依其身份和条件,完全可以过着富足、体面且自在的生活,事实上这也是林冲、杨志等人当初所向往的。可以说,柴进是一个典型的既得利益者,属于那种最不可能造反的人。但命运就是这样不可琢磨,
  • 翩翩世家子——《歧路灯》盛希侨小评
  • 读李绿园之《歧路灯》,总言之,则浪子回头,重振家业之事,聊以敬告世人,引以为戒;细剖之,则人隋百态,世故风俗,无所不包,可以窥中州一时风气也。然有妄言此书为理学书之人,吾甚怪之。绿园老人中规中矩下笔,满纸书卷气者,谭孝移生前事所用笔法也。何也?试想,君子之行动,若非以此文风写出,当如何着笔?
  • “金日碑”的“日”不读“密”
  • 古人姓名常有不少令人费解的读法,如汉代名臣金日碑,王力《古代汉语》、张舜徽《汉书辞典》和张自烈《正字通》等不少注释和辞书都将其中的“日”字读作“密”。从音韵上看,日(泥)母读成明母这种现象非常罕见,
  • “二十四孝”在日本
  • 前些日子笔者读日本的文学杂志《文学界》,看到大谷大学鹫田清一教授《孝敬双亲这种奇妙的行为》的随笔。文章开头就讲:“所有的生物都产子。很多生物只管生子而己,但最少哺乳类是会育子到成年的。至于说赡养,养育是先出生者为后出生者操劳,赡养与此相反,是后出生者为先出生者操劳。这种操劳,只在人的身上才能看到。”(《文学界》2011年第11期)赡养即为孝。
  • 读《墨娥小录》
  • 《墨娥小录》十四卷,纂辑者至今不详。当代化学史与科普名家郭正谊学长曾有《〈墨娥小录〉辑录考略》一文,载于《文物》杂志1979年第3期;
  • 清华简《程寤》与“文王受命”
  • 《诗经·大雅》的《大明》篇歌颂了周文王的显明德伉篇中有“有命自天,命此文王”的诗句,这可能与周人常常称道的“文王受命”之说密切相关。
  • 楚悼王初期的大战与楚封君——清华简《系年》札记之一
  • 在2008年夏抢救回大陆的清华简中,有一篇前所未见的先秦史书,整理者定名为《系年》,记载了从西周到战国早期的史事,共一百三十八枚简,分为二十三章,最后一章主要记楚悼王初期与郑、晋的大战。
  • 天人之际的哲学系 神话和文学
  • 人们经常用“天人合一”来表述中国传统文化的基本特质,并多将其发明权归诸西汉大儒董仲舒,这对于一般意义上的宏大叙述而言,大致也没错。不过在现存董仲舒的各种著述里,并没有直接出现“天人合一”一词,而且,这个概括也未能特别强调天与人之间的主从关系。事实上,在董仲舒那里,天与人并不是对等的两项,董仲舒的《春秋繁露》一书中有一篇《人副天数》,最能体现他的天人观了:
  • 杜甫早期歌行创作中的“赠诗拟体”现象
  • “赠诗拟体”是杜甫早期歌行中的一种现象,是指杜甫在与其他诗人(尤其是擅长歌行体的诗人)的赠答唱和中,有根据所赠对象的诗歌风格特征来创作歌行体作品的倾向。这是杜甫“转益多师”、善于学习的体现,亦是杜诗“集大成”的原因之一。
  • 北宋皇帝即位赦文用典
  • 古代皇帝即位是一件大事。即位者为了宣扬自己成为皇帝的合理性,十分重视即位礼仪及宣敕文书的草拟,其中就包括即位赦天下制。由于特殊的建国方式及内忧外患的时代背景,对于北宋诸位皇帝来说,合法性与正统性始终是他们面临的重要问题,于是即位赦文的用典即与这二者密切相关。
  • 晚清政府的宪政实践
  • 20世纪初期,中国社会在经历了半个世纪的现代化之后,变成了一个错综复杂的政治、经济复合体。本文选取1901年之后晚清政府的宪政改革作为考察对象,旨在对这种政治发展模式进行研究,进而对近代中国政治发展问题提出自己的思考。
  • 金代水月观音木雕像
  • 位于美、国宾夕法尼亚博物馆中国厅北壁的一尊金代水月观音木雕坐像,敷以石暂,彩绘,涂金该像表面有数层石静,说明术雕在相当长的一段时间内曾多次修补,
  • [特别关注]
    守望汉唐——美国宾夕法尼亚大学博物馆藏中国陵墓石刻(霍宏伟)
    [文史百题]
    《诗经》婚恋诗的文化意蕴——以《关雎》为中心(马庆洲)
    陈平的“秘计”(孙少华)
    “落帽”龙山今何在(杨琳)
    [诗文欣赏]
    水仙齐着淡红衫——李觏《忆钱塘江》(陶文鹏)
    咏物词的写形与写意——比较章质夫和苏轼的两首杨花词(葛晓音)
    说黄景仁诗二首(蒋寅)
    穿越古今的离别—从黄遵宪的《今别离》说开去(康震)
    [人物春秋]
    “高才不遇”的冯衍(徐公持)
    一种解释:司马懿的“不欲屈节”(于涛)
    新安程氏本将门——记陈朝名将程灵洗、程文季父子(吴有祥)
    [文化史知识]
    俗语追源(郑慧生)
    湘君、湘夫人的历史演变—从《湘君湘夫人图》谈起(孟凡港)
    [小说丛谈]
    名门世家的江湖之路——说柴进(淮茗)
    翩翩世家子——《歧路灯》盛希侨小评(刘艳敏)
    [说文解字]
    “金日碑”的“日”不读“密”(樊波成)
    [交流与比较]
    “二十四孝”在日本(秦岚)
    [古代典籍]
    读《墨娥小录》(白化文)
    [清华简研究]
    清华简《程寤》与“文王受命”(刘国忠)
    楚悼王初期的大战与楚封君——清华简《系年》札记之一(陈颖飞)
    [随笔·札记]
    天人之际的哲学系 神话和文学(陈泳超)
    杜甫早期歌行创作中的“赠诗拟体”现象(辛晓娟)
    北宋皇帝即位赦文用典(徐红)
    [青年园地]
    晚清政府的宪政实践(田马爽)

    金代水月观音木雕像
    《文史知识》封面

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