设为首页 | 加入收藏
文献检索:
  • 双重女人 免费阅读 下载全文
  • 殷商瞽朦与卜辞的诗体结构 免费阅读 下载全文
  • 在中国文化史上,殷商王朝曾有过发达的礼乐文明。作为殷商文化的后裔,孔子说:“殷因于夏礼,所损益可知也。周因于殷礼,所损益可知也”(《论语·为政》),又说“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周”(《论语·八佾》)。孔子认为,夏商周三代之礼具有一脉相承的关系,殷礼是在夏礼的基础上发展起来的,周礼又对殷礼有所吸纳,最终形成泽被后世的周代礼乐文明,
  • 北朝墓志作者考论 免费阅读 下载全文
  • 关于北朝墓志作者,除过前人在墓志考证时偶有言及外,至今尚无详细而全面的考究。其原因主要在于,北朝作家沿袭古制,于墓志文中例不署姓名。这种佚名写作的习惯,对于研究的展开当然会产生相当的困难。但仔细阅读北朝墓志却又不难发现,作为一种体例,许多志文作者往往在序文末尾或者在铭词中,会不时地点出其官职、与墓主的关系或写作的动因等,
  • “《尧典》可以观美”臆说 免费阅读 下载全文
  • “《尧典》可以观美”之说,《尚书大传》、《孔丛子》、《韩诗外传》三者均称孔子先言之,然《尧典》成文于孔子之前、之后,还是孔子之时,学界一直聚讼纷纭,莫衷一是。考查各类文献记载,最早称说“尧典”一词者实为《孟子》,最早称引《尧典》文本者为《左传》文公十八年,远在孔子出生之前的春秋中期。另据出土文献郭店楚简《成之闻之》篇以及《缁衣》篇称引《书》时均直接称说有关篇名,而学界考证后基本认定二篇文献当属孔子之孙子思一派的作品,
  • 周代乐官之长正名 免费阅读 下载全文
  • 浏览所见,历史学界对于“大司乐”的研究寥寥无几,音乐学界虽屡有述及,但其立论往往疏于考证,仅据《周礼》便坐而论断,将“大司乐”冠以周代音乐机构的领导者角色,称其是周王朝音乐机构中“总揽一切的首长”,领导了“周朝王家的音乐机构”,甚而认为“大司乐”并非职官称谓而是机构名称,是“周王朝的音乐领导机构”,是周代宫廷“专门管理音乐事物的机构”。
  • 论先秦时期礼乐与德的关系 免费阅读 下载全文
  • 周革殷命,制礼作乐,开启了一代盛世王朝。周公以礼乐为基础,以“德”为核心,建立起一套完整的解释体系来“润色鸿业”,为周王朝的合法统治找到了完美的理论依据。然而,周王朝对我们来说毕竟时隔久远而印象模糊,本文试图从对先秦时期三个核心概念的辨析入手,深入考察礼、乐与德的原始含义及其流变过程,在弄清楚三者相互关系的基础上,力求为全面审视周王朝时代精神打开一个新的视角。
  • “诗史互证”的有效性质疑 免费阅读 下载全文
  • 诗史互证,作为中国文学阐释学的一种方法,自清代以来,经过钱谦益、陈寅恪等人的成功实践,其学术价值毋庸置疑。如今,随着西方新历史主义批评的引入,学界对此阐释方法的认识,因多了一个视角而得以更为理性和深入,并且在科研实践层面,已然向更广阔的领域延伸。然而,不难发现,一直以来,学者的着力点在于运用这种方法,进行文学与史学的研究,
  • 早期神话学研究的回顾与思考 免费阅读 下载全文
  • 20世纪以来,众多领域学者从不同角度对中国上古神话进行了广泛而深入的研究,如果按研究方法和特点进行区分,20世纪的中国上古神话学研究可分为四个主要流派:人类学的神话学、历史学的神话学、民族学的神话学以及文艺学的神话学。在中国神话学创建的初始,文艺学的神话学研究就显示了其非凡的影响力。其独特的研究方法,代表学者的研究成果持续地影响着我国上古神话学研究,特别是用神话素材进行再创作等方面所做出的示范作用,给后世神话研究者以极大的启发。
  • “金奏”乐象与“祗庸”乐德——兼论《周颂》的礼学文化内涵 免费阅读 下载全文
  • 《乐记》云:“声音之道,与政通也”,这是对周代典乐文化体系政治意义最为简洁明确的描述。周代典乐制度规定由大司乐遵循成均乐法,掌理国家乐教体系,大司乐总掌下的乐官机构聚合天下国子及俊选之士,选择多才多艺、德高望重的瞽噱乐官担任他们的老师,教学内容主要包括乐德、乐语、乐舞,并以频繁举行的乐教政治活动实践以“三乐”为核心的德行修化、
  • 论《诗经·周颂》的时代特征 免费阅读 下载全文
  • 一、继承文德。保守天命——周初统治者突出的敬业意识1,周初《颂》诗对继承文德、保守天命的强调和重视周初统治者具有突出的敬业意识,强烈希望能继承文德,保守天命,这在《周颂》可确定为西周前期的诗篇中表现得十分明显。如《昊天有成命》曰:“成王不敢康,夙夜基命宥密。於缉熙!单厥心,肆其靖之”;《我将》曰:“我其夙夜畏天之威,于时保之”。
  • 元代《诗经》学发覆 免费阅读 下载全文
  • 《诗经》学的发展,经历了漫长而曲折的过程。先秦人们解经注重仪礼,汉唐侧重疏义,宋代倾向义理。元代《诗经》学则吸收和整合着前代经学的成果,“以史证诗”,“以论证诗”,将《诗经》学研究进一步引向深入,也对明、清《诗经》学的发展产生了深远的影响。
  • 论初盛唐燕飨歌辞与盛唐之音的关系 免费阅读 下载全文
  • 燕射歌辞与郊庙歌辞同属朝廷雅乐,分为射乐歌辞和燕乐歌辞两类,前者对诗歌史的影响远不及后者。在历代燕乐歌辞中,唐代燕乐歌辞因其多方面的创新而倍显突出。由于唐代“燕乐”这一概念指涉甚广,因此本文在描述作为宫廷雅乐的唐代燕乐时,使用“燕飨歌辞”这一具体名称。唐代燕飨歌辞主要集中于初盛唐时期。前人对其的研究主要倾向于机构的宏观考察,而对燕飨歌辞本身的特点及其与诗歌之间的关系着力不多。
  • 胡乐兴盛与以悲为美 免费阅读 下载全文
  • 由西域传入的胡乐,在南北朝晚期的陈后主、北齐后主高纬以及之后的隋炀帝统治时期风靡一时,而且颇受这几位君主的青睐。这种音乐,以琵琶、箜篌等作为主要乐器,乐曲也大都具有节奏繁富急躁,声调哀怨争新的特色。为什么这种风格的音乐在这个时候风行?它兴盛的背后又有着怎样的内因?这一点尚需要我们进一步关注,本文拟对这一问题作一探讨。
  • 李东阳的“格调说”及其影响 免费阅读 下载全文
  • 有唐诗这一高峰横亘在前,宋人在诗歌创作上已面临不小压力,在另辟途径的过程中,以理为诗,以议论为诗的作法导致离诗趣越来越远,创作日益陷入困境,开始向前代优秀的创作学习。明代文人在思想上先是惧祸于“文字狱”,后受八股科举的桎梏以及商业的侵蚀,
  • 朱彝尊《朱竹坨先生杜诗评本》之学术价值及其诗学 免费阅读 下载全文
  • 朱彝尊(1629—1709年),字锡鬯,号竹坨。秀水(今浙江嘉兴)人。博经通史,工诗能词,词开浙西一派,诗与王士稹南北齐名。著有《经义考》、《日下旧闻》、《曝书亭集》、《静志居诗话》等,辑有《词综》、《明诗综》等。他还是一位著名的诗评家,批点过杜甫、韩愈、李商隐以及明人诗。朱彝尊重诗教,尚学力,推崇杜甫,
  • 翁方纲早期唐诗选评的“神韵说”倾向 免费阅读 下载全文
  • 清代诗论家翁方纲以提出“肌理说”著称,被后人看作清代“宋诗派”的典型代表。学界对翁方纲肌理说的研究,一直以翁方纲《神韵论》、《格调论》等论诗专文和《石洲诗话》为主,而较少论及他在诗歌选本中的思想。事实上,对古代诗歌的甄选和评价,直接体现了翁方纲对诗歌的多方面认识,是翁方纲诗学思想不可或缺的一部分。通过对他的诗歌选本的分析。
  • 丽影与悲情:汉赋中的女性书写及其文化意涵 免费阅读 下载全文
  • 汉赋以“苞括天地,总览万物”之恢宏气势而卓为一代文学,其铺张扬厉之风格更是将汉代文化精神与盛世场景予以文学性保存。然而,与辞赋步入时代文学之前台几乎同步的是,儒家思想亦于武帝朝成为汉代乃至整个古代政治思想之核心。在政治思想对文艺创作进行挟持的大背景下,所有夸耀耳目之娱的赋作皆被认为不足以担当展现礼乐之邦的文化角色,
  • 南朝传状文撰作析论 免费阅读 下载全文
  • 一般来说,传状文包括传记文和行状两大类,而传记文又可分为史书上的人物传记(即史传文)、普通文人学者所撰写的单篇传记(包括为他人所作的传记与自传)和用传记体虚构的人物故事或寓言故事三种。应该说,中国古代标准的传记文源自司马迁的《史记》,“盖以载一人之事,而为体亦多不同”,可见史传文开传记文之先河,其后诸史如《汉书》等则第相祖袭其体例,
  • 论小说与“说话”伎艺的早期形态 免费阅读 下载全文
  • “说话”一词的产生以及成为一种独立的表演伎艺之名,不会早于隋唐时期。但在我国历史上,“说话”伎艺最基本的艺术元素——用口语来说故事,也即口头表演形态的客观存在,则萌生甚早,且与带有民间街谈巷语性质的“小说”有着非常密切的关系。从文献记载来看,“小说”一词的出现,远早于“说话”。
  • 《文选》不录“小说”与李善注引“小说”新探——兼论“小说”观念在唐宋时期的嬗变 免费阅读 下载全文
  • 梁昭明太子萧统领文学之士所编《文选》,是我国现存最早的文学总集。编选者按照文体进行分类编排,“凡次文之体,各以汇聚。诗赋体既不一,又以类分。类分之中,各以时代相次”,分为赋、诗、骚、七、诏、册、令、教、文、表、上书、启、弹事、笺、奏记、书、(移)、檄、(难)、对问、设论、辞、序、颂、赞、符命、史论、史述赞、论、连珠、箴、铭、诔、哀、碑文、墓志、行状、吊文、祭文,共37(39)大类文体。
  • 魏晋南北朝志怪小说的实录精神与补史意识 免费阅读 下载全文
  • 虚构是小说的构成要素之一,这是当今学界所取得的共识,也是小说区别于其他文体的一个主要特征。然而,魏晋南北朝时期的小说作者和评论者由于受史官求实文化的影响,往往秉承史家的实录精神来创作小说,并且常常为小说的真实性辩护,存在着强烈的求实精神与补史意识。
  • 《宣室志》中的佛学渊源探析 免费阅读 下载全文
  • 《宣室志》在多方面受到佛教的影响和带有深深的佛教痕迹,这主要体现在用大量的篇幅记写了直接或间接与佛教相关的故事、重点阐发佛家的报应观和描写一些具有特异功能的高僧的故事。
  • “酒神精神”的传承——王绩对刘伶及其《酒德颂》的接受 免费阅读 下载全文
  • 竹林七贤在唐代较早的接受者是由隋人唐的王绩。从史籍以及王绩留下的文字作品来看,王绩似乎是在用自己的一生去努力追寻并实践着魏晋风度。他刻意效法的魏晋人物主要有竹林七贤与陶渊明等人。从精神气质以及文学创作上看,竹林七贤与陶潜对王绩皆有影响,而其中以刘伶最为突出。
  • 道举的兴衰与唐代士大夫 免费阅读 下载全文
  • 道举是出现于唐代崇道这一特殊历史条件下的官吏选拔制度,即官府要求士子们修习《老》、《庄》、《文》、《列》等道教经典,并以此开科取士。它的设立无疑是科举制度史上,以及道教发展史上的大事。但是,长期以来,人们大多把目光集中在进士、明经等热门科目上。原因概是道举存在的时间,相对于整个科举制度发展历史是短暂的。同时,史籍中,即使是如《登科记考》这样的专门记录唐代科举事宜的书籍,关于道举的记载都寥寥无几。
  • 元代诗僧释英考论 免费阅读 下载全文
  • 释英,字实存,号白云,钱塘人,俗姓厉。少喜为诗,历游闽海、江淮、燕汴间,一日登径山,闻钟声有所悟,遂去为浮屠。著有《白云集》。释英生平未见碑传。关于他的事迹,后世所知主要源自四库本《白云集》卷首所录牟蛾、赵孟颓、胡长儒等人之序。但这些序大多语焉不详,其影像仍显模糊。杨镰、杨铸等先生曾对他的生平作了初步研讨,但我们觉得有些问题仍需仔细考究。此外,释英的大量诗作被窜人明初张羽的《静居集》中,
  • 金儒赵秉文与宋儒叶适的比较研究 免费阅读 下载全文
  • 赵秉文与叶适的生活空间及社会环境不同,却都是同一时代背景下的著名学者,俱享年七十四岁。赵秉文字周臣,自号“闲闲居士”,磁州滏阳人。大定二十五年(1185)词赋进士,官至翰林学士承旨、礼部尚书。南渡后为北方文坛领袖,《金史》称之“金士巨擘”。一生著述颇丰,达二十余种,涉经史子集,现存《闲闲老人滏水文集》二十卷和《道德真经集解》四卷。
  • 司马迂遗著《素王妙论》考实 免费阅读 下载全文
  • 司马迁以《史记》闻名,其它为世所熟识之作品,还有《悲士不遇赋》、《报任安书》两篇。前者见《艺文类聚》卷三十,后者见《汉书》本传及《文选》。而事实是,除上述以外,《汉书·艺文志》“赋类”载“司马迁赋八篇”,《隋书·经籍志》“别集”载“汉中书令《司马迁集》一卷”,同书“五行家”载“《太史公万岁历》一卷”、“太史公《素王妙议》二卷”,
  • 《四库全书总目》未载四库馆《永乐大典》本辑佚书考 免费阅读 下载全文
  • 清乾隆朝纂修《四库全书》时,从《永乐大典》中辑出大量佚书。这些辑本是《四库全书》的精华所在。其中部分辑本著录于《四库全书总目》(以下简称《总目》),并署“永乐大典本”;一些辑本《总目》著录,但未署“永乐大典本”,如《尚书全解》、《大戴礼记》、《春秋纲领》、《道命录》、《营造法式》、《道德经》、《雪坡集》、《丹阳词》等八种。更有一些辑本《总目》并未著录,此类辑本是确定四库馆臣辑佚书数量,考量其辑佚成就的重要因素。
  • 郭庆藩《庄子集释》辨证 免费阅读 下载全文
  • 郭庆藩(1844-1896),字孟纯,号子滞,湖南湘阴人,晚清著名学者。庆藩致力于《庄子》研究,颇有心得,著有《庄子集释》(下称《集释》)十卷、《庄子注释》一卷、《读庄子札记内外篇》不分卷。
  • 清初吴地“惊隐诗社”新考 免费阅读 下载全文
  • 清初吴中除几社外最大的诗社就算惊隐诗社了。顺治初年,叶继武、吴宗潜、吴宗汉、吴炎、潘柽章等在吴江创立惊隐诗社,该社又名“逃社”、“逃之盟”,顺治七年(1650年)已有社集活动,主盟者为叶继武。《国朝松陵诗征》云:“散人(叶继武,号带五散人)当鼎革后,隐居唐湖之古风庄,与吴东篱昆仲结惊隐诗社,社中人皆江浙之高蹈而能文者。”
  • 略论《公羊传》在西汉初期的发展 免费阅读 下载全文
  • 过去很多人认为《春秋公羊》学派在黄老政治笼罩下的西汉初期是默默无闻的。我们讲汉代儒学,或者汉代《春秋》学,一般都是从汉武帝以后开始讲起。其实,所谓“罢黜百家,表彰六经”在很大程度上是得益于《春秋公羊》学者的努力。而《春秋公羊》学在西汉前期也是一个相当活跃的儒学派别,已经开始被人们广泛征引作为立论的依据,在政治、社会等各方面的作用日益显著。
  • 岳珂思想:儒、道、释融通的内在超越哲学 免费阅读 下载全文
  • 岳珂(1183—1243年),南宋文学家、史学家,字肃之、了山,号亦斋、东几、倦翁、棠湖翁,相州汤阴(今属河南)人,侨居九江;是抗金名将岳飞之孙,敷文阁待制岳霖之子;历官承务郎监镇江府户部大军仓,知嘉兴府,户部侍郎,淮东总领兼制置使,权户部尚书、淮南江浙荆湖制置茶盐使兼守当涂等。岳珂著述甚富,传
  • 系谱重建与经世复归:咸同时代理学复兴的学术特征考察 免费阅读 下载全文
  • 近儒皮锡瑞论及清代学术史曾言:“国朝经学凡三变:国初,汉学方萌芽,皆以宋学为根底,不分门户,各取所长,是为汉宋兼采之学。乾隆以后,许、郑之学大明,治宋者已鲜。说经皆主实证,不空谈义理,是为专门汉学。”皮锡瑞这段话大致勾画了清初至乾隆时代清代学术的演进脉络。有明一代,理学始终占据学术主流位置,明清鼎革,学术权势亦有转移,
  • 王梓伊作品 免费阅读 下载全文
  • 双重女人
    殷商瞽朦与卜辞的诗体结构(李振峰)
    北朝墓志作者考论(马立军)
    “《尧典》可以观美”臆说(马士远)
    周代乐官之长正名(王红娟)
    论先秦时期礼乐与德的关系(张永祥 张发勤)
    “诗史互证”的有效性质疑(赵德坤[1,2])
    早期神话学研究的回顾与思考(汪楠)
    “金奏”乐象与“祗庸”乐德——兼论《周颂》的礼学文化内涵(杨隽[1,2])
    论《诗经·周颂》的时代特征(祝秀权)
    元代《诗经》学发覆(曹继华)
    论初盛唐燕飨歌辞与盛唐之音的关系(雷乔英)
    胡乐兴盛与以悲为美(王允亮)
    李东阳的“格调说”及其影响(闫霞)
    朱彝尊《朱竹坨先生杜诗评本》之学术价值及其诗学(谢海林)
    翁方纲早期唐诗选评的“神韵说”倾向(韩胜[1,2])
    丽影与悲情:汉赋中的女性书写及其文化意涵(王伟)
    南朝传状文撰作析论(刘涛)
    论小说与“说话”伎艺的早期形态(张莉)
    《文选》不录“小说”与李善注引“小说”新探——兼论“小说”观念在唐宋时期的嬗变(郝敬)
    魏晋南北朝志怪小说的实录精神与补史意识(程丽芳)
    《宣室志》中的佛学渊源探析(陈洪 赵纪彬)
    “酒神精神”的传承——王绩对刘伶及其《酒德颂》的接受(刘小兵)
    道举的兴衰与唐代士大夫(付莉)
    元代诗僧释英考论(李舜臣 胡园)
    金儒赵秉文与宋儒叶适的比较研究(王昕)
    司马迂遗著《素王妙论》考实(阳清)
    《四库全书总目》未载四库馆《永乐大典》本辑佚书考(史广超)
    郭庆藩《庄子集释》辨证(罗彦民)
    清初吴地“惊隐诗社”新考(周雪根)
    略论《公羊传》在西汉初期的发展(吴涛)
    岳珂思想:儒、道、释融通的内在超越哲学(朱寅)
    系谱重建与经世复归:咸同时代理学复兴的学术特征考察(朱淑君)
    王梓伊作品
    《文艺评论》封面

    主管单位:黑龙江省文学艺术界联合会

    主办单位:黑龙江省文学艺术界联合会

    主  编:韦健玮

    地  址:哈尔滨市香坊区文府街6-1号

    邮政编码:150040

    电  话:0451-86037010

    电子邮件:wypl@vip.163.com

    国际标准刊号:issn 1003-5672

    国内统一刊号:cn 23-1059/i

    邮发代号:14-117

    单  价:8.00

    定  价:48.00


    关于我们 | 网站声明 | 合作伙伴 | 联系方式 | IP查询
    金月芽期刊网 2017 触屏版 电脑版 京ICP备13008804号-2