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文献检索:
  • 社科院的自我理由 下载全文
  • 几读刘东先生之文,从中感受最深的是作者倾注在字里行间的拳拳之心,儒家忧患传统由此而得到体现。本着为制度文化提供具有建设性思想的动机,我们希望多有一些像这样破而有立,更重于“立”的文章。
  • 近世文化世家的流衍与衰落——以新会梁氏、义宁陈氏、建德周氏、德清俞氏为例 下载全文
  • 关于世家与学术文化之间的关系,陈寅恪先生在《崔浩与寇谦之》一文中有精到的论述:“东汉以后学术文化,其重心不在政治中心之首都,而分散于各地之名都大邑。是以地方大族盛门乃为学术文化之所寄托。中原经五胡之乱,而学术文化尚能保持不堕者,固由地方大族之力,而汉族之学术文化变为地方化及家门化矣。故论学术,只有家学之可言,而学术文化与大族盛门常不可分离也。”这种状况在中古时期尤为明显,随后世家大族在社会变动中不断被庶族蚕食,唐宋科举制度的人才选拔对它们有猛烈的冲击,造成的影响虽不是那么突兀,但世家无法再占据文化的主流地位。文化学术的传承主要有家庭教育和学校教育两种方式,但后者自孔子以来明显占主导地位,到了近现代社会,随着新教育制度的逐步确立,现代意义的大学和学术研究机构成为造就人才和网罗人才的公共性空间,私人性的家学被再一次挤到边缘位置,然而因为家族制度的依然存在,作为中国文化中的独特现象,世家文化并没有消失殆尽,它在新的语境下又暂时找到了赖以生存的依据,在这里我想就近现代文化学术史上颇为耀眼的新会梁氏、建德周氏、义宁陈氏、德清俞氏作些略带综合性的探讨,着重点不在这四个文化世家是如何兴起的,而是细察世家的文化是如何流衍到下一代,其中有没有创新或变异,最后又是如何衰落的,有没有复兴的可能。至于四大文化世家之间的关系,以及学术上的交往,在此未作探讨。
  • 煦园春秋——水梓与他的儿孙们 下载全文
  • 在甘肃兰州,有人称我们的家族是“教师之家”。因为从我的外祖父开始,到我的子、侄一辈,四代人中当教师的占了大半。但我们家并不是“世代书香”之家,我的曾祖父是黄河上游山乡的农民,我的祖父只读过私塾。如果作为20世纪中国边远地区家庭文化演变的一个特殊例证,也许有一些可以值得关注的东西。
  • 两难困境中的第三种选择——义宁陈氏一脉相承的文化精神 下载全文
  • 1927年6月,博学多识而又深深迷恋于中国传统文化的王国维,在“独上高楼,望断天崖路”之后,再也承受不住因传统文化衰落而带来的痛苦,终于在颐和园投湖自尽。时人对他的死因有种种说法,唯有陈寅恪从“文化”的意义上提出了自己的看法。陈、王二人共事
  • 宜将直笔写春秋——读《若干重大决策与事件的回顾》 下载全文
  • 薄一波的《若干重大决策与事件的回顾》,是一部80万字的大书,出版多年了。上卷是1991年出版的,下卷出版于1993年。事关当代历史,出版当年我就拜读了。一直想写点感想,迁延未就。近日重读,觉得此书一点没有过时,仍是一部足可引起读者广泛兴趣的耐人阅读的书。这部书写的是1949年至1966年的18年间的历史,可称之为中华人民共和国的“开国春秋”。作者地位显赫,长期处于权力中心,是由旧中国资本主义市场经济过渡到新中国社会主义经济即计划经济的主要设计师(即使不是总设计师),是高层政治、经济运作中心的直接参与者与主要执行者,经历了计划经济由盛至衰的起起伏伏全过程。全书不包括文化大革命十年历史,因为彼时作者已被逐出权力中心,无法与闻政治了。1969年4月1日,毛泽东在中国共产党第九次全国代表大会上发表讲话,讲了七大中央委员的选举后,提到薄一波的名字说。
  • 多元化及其发展中的两种危险 下载全文
  • 当今经济、科技和部分物质文明(衣食住行之类)的发展越来越趋向全球化乃至一体化。在这种趋势下,作为文化重要组成部分的精神文化(哲学、宗教、伦理、文学、艺术等)走向如何呢?是否也将和经济、科技一样逐渐一体化,也就是逐渐“趋同”呢?这类文化有没有可能,或者有没有必要持续多元发展?
  • 转型社会中的意识形态与文学——当代中国的思想文化状况 下载全文
  • 一、创新马克思主义。90年代以来,中国的思想界其实可以分成两个板块来看待。我们从马克思主义哲学界、科学社会主义研究界、经济学界的研究状况可知道,体制内的思想发生与面对中国当代实际的提问并没有止息。90年代伊始,邓小平南巡,引发皇甫平的著名评论。而有的学者则提出,“理论界应该认真地开展一项研究工作。这就是研究马克思主义的时代性,研究马克思主义和改革时代的实际任务之间的联系。”但是,在这个方向上,在很长一段时间里,除了经济学界针对市场经济的形成提出了一系列发人深省的话题外,在马克思主义基本理论的研究上,处在缺乏世纪性对话的停滞状态。而不可否认的另一个事实是,改革实践引发了关于中国社会主义命运的深刻提问。这些提问,恰好回应了强烈要求马克思主义具有“时代性”的呼吁,这种呼吁从深层次上讲,是由于苏东的变化而引发的。关心社会主义命运的人们对产生于上个世纪的现代社会主义运动的今日状况,对中国改革发展的命运深深地思虑着,并渴望着从深层次上回答一系列尖锐的提问。这些提问是任何关心当代思想状况的人不可能回避的。从上述方向考虑问题,下列问题跳跃不过去。
  • 关于《智者千虑》所涉史实的辩证兼及学风 下载全文
  • 陈寅恪先生在1942年春给朱延丰的《突厥通考》一书作序时写道。
  • 足球是一种生活方式 下载全文
  • 很难想象,如果意大利、英国、西班牙、荷兰、法国等国没有足球,它们的人民将如何活得下去?巴西、阿根廷更不必说。我们可以不无夸饰地说,欧洲人与南美人每天就生活在足球之中,足球是他们的生命。非洲人因为有了足球而忘记了饥饿,而亚洲的情况则参差不齐,大致可分为左、中、右,爱球如命者有之,麻木不仁者有之,拒足球于千里之外亦不乏其人。不过,自现代足球诞生以来的一百多年里,足球从来没有像今天这样,与人的生活乃至生命息息相关。在全球范围内,只要是有人的地方,就有足球的滚动和足球文化的扩散。即便在中国,人们对于足球的热爱就像宋人对词的挚爱一样,如果说“凡有井水之处,即能歌柳词”∞,那么,凡有人群处,谁能不谈论贝利、马拉多纳和罗纳尔多呢?因此,对足球活动进行文化阐释,已成为一种当代性与世界性课题,而这并非故作惊人之语。
  • 足球非理性三人谈 下载全文
  • 学者爱好足球、研究足球是当今社会的一大文化景观。七月上旬,适逢2000年欧锦赛大幕甫落,2006年世界杯申办揭晓,我们约请了湖北师范学院冯广艺教授(语言学博士)、湖北大学刘川鄂副教授(文学博士)、湖北成宁师专张德胜副教授(美学硕士)(以下简称冯、刘、张)纵谈足球。三位学者关于足球活动中的非理性问题的谈话既富有哲思,又饶有趣味。
  • 生活在足球时代 下载全文
  • 在我们身边还有相当一批人不知道冰球是怎么回事的今天,生活中什么东西最具感召力?足球也许是大部分人不假思索和剩下的那小部分人稍假思索后的惟一答案。我们其实没有丝毫必要怀疑这个貌似武断的答案所具备的真实性与可信度,仅仅是1999年底国际奥委会主席在瑞士洛桑接受《时代》周刊的记者采访时,醋意十足地说的一句话就足以说明一切问题:真有400亿人次观看了1998年的法国世界杯足球赛?萨马兰奇主席可能有所不知,就连国际足联自己也几乎不敢相信这是真的。当然,这并不值得大惊小怪,因为足球的确已经变得越来越令世人难以置信!
  • 网络神话的陷阱 下载全文
  • 对于发展中国家的人民来说,由于经济与技术的落后始终抽打着他们的脊梁,科学技术是第一生产力成为他们共同的理念。这或许是无可厚非的,我们注定要在现代化的道路上丢失太多美好的东西,在捡了芝麻丢了西瓜这一点上,人类大概还没有能力把自己和掰玉米的熊区分开来。我们知道发达国家的法兰克福学派在不遗余力地批判着技术理性,如果我们随之而起,我们可能或被指责为盲目跟从,或被讥笑为一味超前——发展中国家的知识分子就这样尴尬,你要么为技术唱赞美诗,当然你也可以选择缄默。假若你坚持螳臂当车,对于人类飞速发展的技术提出质问,那真是冒天下之大不韪。
  • 文学研究该如何面对网络时代的来临——关于资料与方法的迷思 下载全文
  • 中国传统的文学学术研究,若从其基础上看,可以说就是文学资料的研究。因为自古以来,我们的文学研究就是建立在资料研究的基础上的。这种学术传统,最初来自我国古代的训诂、校勘和资料搜集中的考据方法,它早在汉初人缀辑编著《尔雅》的时候就已经形成了,后来这种方法又逐渐进入了文学研究领域。这种重在资料考据的学术研究方法在清代乾隆、嘉庆时进入了鼎盛时期,乾嘉学者对古籍和史料的整理所取得的重大成就,使考据方法获得了在学术研究中的基础和正宗地位。所以清代姚鼐说:“天下学问之事,有义理、文章、考证三者之分,异趋而同为不可废。”显然,这里所说的义理、文章和考证都关涉着学术研究中的资料与方法问题,它们之间的关系是:考证是搜集资料、辨别资料的一种方法;义理是在搜集、考辨资料的基础上,对可信的资料进行整合和条理发明;而文章则意味着形成学术成果的论文、著作的文采。从这个意义上看,在我们的学术传统中,资料研究是一切学术研究赖以展开的基础,而考据则是所有学术方法中最为根本的研究方法。
  • 在中国有亚洲吗?——韩国人的视觉 下载全文
  • 在中国人的心目中没有“亚洲”。
  • 启事 下载全文
  • 编辑手记 下载全文
  • 警惕法西斯 下载全文
  • 最近,奥地利右翼政党选举上台,而日本右翼团体一直否认南京大屠杀和侵略战争。这说明,法西斯的流毒还未得到肃清,对此还应警惕。
  • 柳亚子的狂与悔 下载全文
  • 1917年,革命文学团体南社曾经因为唐宋诗争而引发一场严重的内讧,身为南社主任的柳亚子当时“肝火旺得一塌糊涂”(柳亚子《我和朱鸳雏的公案》,见《南社史长编》,中国人民大学出版社1995年版。下文不另注出处者,均见此书),狷狂之性表现得淋漓尽致。20年后,柳亚子追忆往事时却再三深表悔恨、愧疚。一前一后,一狂一悔,何以判若两人?细究其中原委,颇多警醒后世之处。
  • “科学精神”与近代科学引进 下载全文
  • 对近代中国以来那主张变革政治和文化的精英来说,最让他们痛心疾首的,莫过于以经典力学、天文学和数学等构成的近代科学不发端于中国,致使近代以来落后挨打。毕竟,第一次鸦片战争中,清军使用的17世纪传自欧洲的红衣大炮,炮子发射后,打到英舰板壁而被碰回;英方使用的新式爆炸弹则从泊在远处兵舰上发射,炸裂四出,进射数丈,炮台因而不守。此后到了同治初年胡林翼在安庆江边,见洋船逆水而上,疾如飙风,变色不语,途中呕血,洋务运动——即中国最早成规模地引进西方近代科学的历史进程遂被开启。
  • 向未来迁徙 下载全文
  • 17—18世纪欧洲持不同政见者为逃避思想迫害、追求自由而向美洲作“空间移民”。但美洲毕竟也不是不受限制的“自由之乡990留在欧洲的人们在无空间可迁徙的状况下,便向未来做“时间中的移民”,即变革自己周围的社会。今天,美国人和欧洲人一样,也面临着“时间迁徙”,即同传统实行决裂。这才是“移民”的实质之所在。仅在空间移民,也许还没有脱掉坟墓的潮湿的霉味。
  • 胡适的醒悟(外一则) 下载全文
  • 1958年,胡适在《中国古代哲学史台北版自记》(就是重印《中国哲学史大纲卷上》)中又提到他与冯友兰关于老子年代问题的争论,其中有一段很重要的话,全文引在这里。
  • 中国文学理论的一次战略转变——“文艺学与文化研究”学术研讨会综述 下载全文
  • 2000年4月29日至30日,北京师范大学中文系和北京师范大学文艺学研究中心在北京联合举办了“文艺学与文化研究学术研讨会”。来自首都及外地高校、科研机构和杂志社的专家学者共100多人出席了这次会议。代表们就中国文学理论的现状和西方文化研究在中国是否可能等学术前沿问题展开了广泛深入的探讨;这次会议体现了世纪之交的中国文学理论在新形势下对自身学科形式的反省和自我调整。
  • 《东方文化》封面

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