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文献检索:
  • 质疑英语全国分级统考体制 下载全文
  • “北大之父”蔡元培先生认为:“大学者,研究高深学问者也”;“大学者,‘囊括大典,网罗百家’之学府也”。虽然,蔡先生的大学理念在日趋商业化的今天看来显得有些迂阔和不切实际,然而,大学毕竟不是变相的专业技能培训中心,教师毕竟不能仅仅以授技为谋生之道。大学,它应有自己的理念、人文理想和独立的公共空间。为此,本刊曾在今年第1期刊发了关于“人文教育在当代大学中的位置”的一组笔谈,并引起了学界和媒体的积极反应。《教育文摘》、《南方都市报》、《生态通讯》等报刊先后作了介绍或转载。本期的“大学教育与人文精神”一组文章,可视为对第1期“笔谈”的呼应和补充。
  • 复旦的精神 下载全文
  • 北京大学百年校庆的时候,讨论北大传统的文章言论甚多,我当时想讲北大传统是自由主义也好,爱国主义也好,有一点不容否认的,就是北大的传统里始终有着京师大学堂的影子,有了这个背景,北大的精神传统就体现出当时的国家意志,“五四”的爱国主义精神和自由民主精神正是体现了由皇权专制向民主共和转型时代的国家意志的两端。所以,陈独秀办《新青年》,放在上海办,只是一家有着自由化言论的民间刊物,虽有异端的影响却无以号召全国,后来蔡元培请陈独秀出任北京大学文科学长,并将《新青年》移到北大出版,情况就不一样了。白话文学的意见也是提出许多年了,但北大一举义旗,文学革命就发动起来了。
  • 知识的教育与教育的精神 下载全文
  • 中国的大学人文教育在世纪末包含着诸多的隐情,使人文教育一开始便可能陷入一种进退维谷、迭遇伏兵、不得不行又行之艰难的尴尬境地。
  • 谁在全球化? 下载全文
  • 人们称我们所处的时代是全球化的时代。全球化运动被描述为革命性的浪潮。“浪潮”不仅意味着全球化来势凶猛,不可阻挡,而且意味着全球化将人席卷于其中。对此全球化运动,有人欢喜有人恐惧。欢喜者认为全球化带来了民族和个体发展新的机遇,而恐惧者则相信它是民族和个体认同的最大危机。但对于全球化任何一种的乐观主义和悲观主义都是肤浅的、无济于事的。而真正的问题在于,超出乐观主义和悲观主义,理解并进入全球化。
  • 批判理论与中国大众文化批评——兼论批判理论的本土化问题 下载全文
  • 随着中国特色的市场经济与世俗社会的兴起,一个中国特色的大众文化时代正在到来。几乎整个中国的知识界都在围绕它而展开争论。在对待大众文化文体上的分歧几乎已经成为90年代知识分子内部分化的一个显著标志。当然,在人文知识分子,尤其是文学批评者的阵营中,反世俗化与大众文化的声音似乎远远地超出了为之辩护的声音,“人文精神”、“道德理想主义”、“抵抗投降”等一个比一个激烈的批判话语都把矛头指向世俗化与大众文化。甚至可以说,在今天许多人文知识分子的心目中,一个真正知识分子的标志就是他在面对世俗化与大众文化时是否采取了激进对抗的姿态,否则便是“痞子文人”或“痞子文人”的帮手。
  • 文化帝国主义:“全球化”的陷阱 下载全文
  • 刚刚进入千禧年的第一个春天,人们便不断在各种场合听到美国总统克林顿的声音:如果不给予中国“永久性正常贸易关系”,美国人将为此后悔20年;
  • 全球化与本土化:一个伪问题的提出和解决 下载全文
  • 经济和金融的全球化大概已是一个不争的事实,当我们面对这一事实时,就进入了一个国际性的文化语境,我们不得不在全球化的背景下来检索我们的文化走势,于是就提出了一个本土化的问题。显然,这不单纯是一个学理层面的问题,而更多的带有文化对策的色彩,或者说,它的思想意识形态的意义远远大于文化的意义。全球化与本土化的对应所引发的思想讨论,虽然具有鲜明的时代色彩,但究其实质,这并不是一个新问题。我以为,至少到目前为止,关于全球化与本土化的各种观点和见解,如果不算那些纯粹是阐释西方有关全球化与本土化的原初涵义的文章,只要是移植到中国特定的语境中,翻译成中国的理论句式,则基本上都是本世纪初以来中国思想文化界关于中西文化冲突的论争的延伸。
  • 全球化:一个魔鬼化的逻辑 下载全文
  • 自从计算时间的钟表被发明以来,“时间”这个概念就如梦魇一般纠缠着人这个肉体机器。人们发现,追求速度已经成为在时间中实现完满的重要标志,而另一方面,时间的不可计量,时间的线性流动和不可把捉,又引发了现代主义的时间焦虑。可是在今天,我们正在全球化进程的全速推进中体验着一种全新的时间感觉,我们不妨称之为“时间欣快症”或“速度欣快症”。互联网就是体验这种欣快症的最佳空间,在那里,一切都以最快的速度向每个人平等地呈现,让每个人充分地享受到冲浪般的晕眩。互联网已经成了一个最高度浓缩时间的机器,它使每个上网的人可以立即与世界任何地方的其他人进行交流,使他们即时地共享到应有尽有的庞大资源:多媒体数据库、新闻、音乐、广告、气象信息、股市行情、电脑游戏、不具名的情话等等,以致于有人把享受网络生活的人称作是所谓的“新新人类”,一个在新的生存空间中最充分地享受时间(生活)的新的族类。
  • 韩国“发”或东亚细亚“发”的对案研究i——韩国和东亚细亚 下载全文
  • 首先,最好说明一下这里经常会提到的两个概念。所谓“韩国”,是指大韩民国或者南韩。众所周知,解放(1945年)以后,韩半岛分裂为南北两个部分;作为解放后南北分界线的北纬38度线,在六·二五南北战争(1950)爆发之后,曾经过了若干次的变动,而随着停战协议(1953)的达成,这种暂时性的分裂作为一种不稳定的体制固定下来。虽然,分析这一国际性内战成因的角度可以是多元的,但从大的国际形势来看,导致第二次世界大战胜利的反法西斯主义民主联盟在战后的分裂,这一外部的因素压倒了内在的契机。
  • 越南战争和时代精神的改观(上) 下载全文
  • 1975年4月30日,坦克击破南越(越南共和国)的大总统官邸的正面铁栅栏侵入官邸院内。士兵们紧接着把黄底色的内有三条红线的南越政府国旗从屋顶降落下来。红底色的旗中央有一大金星的北越(越南民主共和国)金星红旗和上半部分为蓝色、下半部分为红色、中央有一大金星的解放战线旗(南越解放民主战线旗,这时候更正确地说应为南越临时革命政府)高高飘扬。显示越南战争结束的戏剧性的录像在全世界的电视屏幕上播出。
  • 旷新年的神圣阅读 下载全文
  • 在2000年第3期《东方文化》的“学者立场”一栏中,刊登了清华大学旷新年的奇文《风与旗:90年代的阅读》,读了几遍,依然不大清楚颇具先声夺人之广告效应的“风与旗”的具体所指,倒是看出了作者旷新年孙悟空式七十二法身的颇为神圣的变脸与变形。
  • 制度、文化与行为道德 下载全文
  • 在刚刚过去的90年代,有关知识分子的立场问题引起了知识界的广泛关注和多方面的讨论。这既说明了中国社会的全面转型所带来的社会多元性发展,促使了中国知识界的分化,同时也表明中国知识界普遍、有效的基础性道德立场的缺失。如果这种道德基础长期空缺,很难想象知识人能为中国社会的健康转型作出真正的贡献。因此对于它的寻找就是一个迫切的需要了。但是应该怎样去寻找它呢?我们从韦伯那里已经知道,众多的单一行为个体构成了某一特定社会群体、社会组织结构,并表现出一套源于本群体的文化价值观念体系;
  • 批判何以可能,如何可能? 下载全文
  • 作为一种说话的姿态,人文知识分子的文化批判似乎是天然合法的,尽管对批判本身可以见仁见智,然而批判的权力却是无法用任何名义加以剥夺的。事实上,在某种意义上甚至可以这样认为,对任何一种文化共同体来说,正是有赖于人文知识分子的这种批判,它才能不断保持一种开放的鲜活性与内部的自我更新能力。一个没有批判的社会是不可想象的,在马尔库塞所称之为的“单向度的社会”里,正是否定性声音的缺场造成了肯定性亦即支配性文化话语的独白,而这种中心霸权的文化模式,它压抑的不仅是个体生命的内在自由与真实欲望的诉求,更压抑了整个时代文化的创造性。
  • 中国法家与日本“徂徕学”——关于日本近代化过程中的最初思想准备
  • 荻生徂徕(1666—1728),是日本近世古学派中古文辞学派的创始人。由他及其后学太宰春台(1680—1747)和海保青陵(1755—1817)的学术体系发展而成的“徂徕学”(本文特指“徂徕派经世哲学”),一直被部分日本学者视为日本近代政治原则的发现者,是日本自生的、与以往哲学特别是中国传统哲学间没有本质和必然联系的早期近代化学说。即便不情愿地承认二者之间有所牵涉,其程度也不过是“轻微的提示”而已。然而,徂徕及其后学本身,却从未忌言事实。正是通过对苟·韩著作的再诠释和大量征引,该学派才逐渐建立起自身的理论体系,并直接或间接地应用于社会的实践和改造。
  • 儒家伦理与韩国学校德育 下载全文
  • 韩国是一个具有传奇般的民族奋斗史和社会人文特色的国家,历尽侵淫而不灭,战后从日本铁蹄下解脱又经内战浩劫,60年代初为世界上最贫困的地区之一,而今一跃成为著名的“亚洲四小龙”之一,1994年人均国民生产总值已达9000美元,被誉为70年代世界经济发展的“时代奇迹”,亚洲“四小龙”之一。本文研究儒家伦理与韩国德育,就是要揭示那种使韩国产生“奇迹”、成“龙”乃至今日也能动员全民抗击“金融风波”的内在力量,揭示作为民族文化和民族精神生命机制的学校德育是如何发挥作用场和发生体的功能,塑造着如此博大精深、顽强不屈而又优美隽永的大韩民族的伟大精神力量的。
  • 从文学插图谈到京派、海派 下载全文
  • 名古屋大学是我非常熟悉的一所大学,因为我曾经跟你们大学的中井政喜教授在1992年合作过一部书,叫《中国新文学图志》。这本书在中国大陆、在台湾、在韩国、在日本都产生了很好的影响。因为它第一次把图作为文学史的原始资料,从图中来看作家的审美趣味、审美个性,来看一个流派的风范,这是过去没有做过的。所以这本书出来以后,推动了国内文学史写作的多样化和个性化趋势。因为现代文学史的写作,这半个世纪以来已经写了200多部了,但是大家总觉得大同小异,用句俏皮的话来说,就是今天萝卜熬白菜,明天是白菜熬萝卜。
  • 中国诗歌:世纪末论争与反思 下载全文
  • 20世纪末的中国大陆诗歌,是以一场“民间立场”与“知识分子写作”的论争为浓重记忆而结尾的。对于这场论争,在一般诗歌公众看来,似乎是由“民间”一方率先发难,“知识分子”一方被动应战的“是非之争”、“权利之争”,且因“知识分子”一方的一些代表诗人,利用阐释空间的偏狭,在90年代的中国大陆诗坛占尽声名、定为主流,“民间”一方不免给人以“造反”、“争风”的嫌疑。同时,在急于进入历史的“学术产业”那里,更将惟“知识分子写作”为旨归的所谓“九十年代诗歌”,视为已可论定入史的事,是以必然视不期而遇的“民间立场”的“揭竿而起”为“争名夺利”的“闹事”。其实这场论争的肇因潜伏已久。
  • 对“文革”文学的文化反思 下载全文
  • 近年来,对“文化大革命”时期的文学(下简称“文革”文学)的研究文章开始多起来。这是因为,要想对20世纪的中国文学进行整体性研究——无论是宏观的理论把握,还是史的线索的清理,绕开十年“文革”显然是不明智的。事实上,在这些研究文章出现之前,对“文革”的不同认识已经在影响着当代中国的文学与文化选择。新时期伊始,对“文革”的研究主要还是一种情感上的控诉,认为“文革”是“封建主义”在当代的复辟。“封建主义”一般认为是1840年以前的中国古代社会,这就是将“文革”说成是中国传统文化的结果。这种认识推动了新时期的改革开放,鼓励着人们从封闭走向开放,积极吸取西方的文化与文学成果。
  • 林语堂放谈文化人生 下载全文
  • 20世纪30年代,林语堂以创办《论语》、《人间世》和《宇宙风》,倡导幽默闲适之小品文闻名于世;接着,他的《吾国与吾民》、《生活的艺术》又以境界品位之高雅,介绍中国文化之广泛、传神,文笔之明白晓畅、流动飞逸备受人们称誉。林语堂的长篇小说《京华烟云》被美国《时代周刊》评为“很可能是现代中国小说之经典之作”,后来它还获得诺贝尔文学奖提名。台湾作家林海音称“本世纪的中国人能成为世界性作家学者的,我认为只有林语堂一人。在欧美或东亚,提起Dr.un Yu Tang(林语堂博士,笔者注),尽人皆知”(《林语堂著作等身》)。
  • 在传统与经验之间 下载全文
  • “当代感性档案”栏目力求贴近现实生活,用平实灵动甚至“越轨”的笔致捕捉市场经济和全球化语境中浮现出来的新的意识形态或新的感觉。去年本刊已组织刊发了三组文章,颇受欢迎。本期再约请三位作家谈“当代经验对表达的刺激和制约”问题.欢迎广大作者投稿。
  • 道德优势与反道德优势 下载全文
  • 1996年初,一个朋友问我对一个张姓作家作品的看法。朋友是个批评家,对张的作品耳熟能详。张当时的一部歌颂穷人心灵美的作品正畅销全国。当然,他在歌颂穷人心灵美的同时,也歌颂了自己的心灵美。朋友的态度很诚恳,我的态度也不由得诚恳了起来。我说,对张的作品中表现出来的那种道德优势,我感到很奇怪。他非要让你感到,他是对的,你是错的,如果你想改邪归正,你一定得按照他说的办法来做,否则,你就等着下地狱吧。朋友通过厚厚的镜片望着我,我也就继续说了下去。我说,张提出的为穷人写作的观点,也让我感到莫名其妙。
  • 虚无者的玩具 下载全文
  • 我喜爱破旧的玩偶,招牌上的标记,中医的药方,占星图,万圣节的鬼面具,默片时代的电影,皮影戏,《山海经》里的动物,田头小土地庙的对联,从未时髦过的文学作品(比如列斯科夫的《姆岑斯克县的麦克白夫人》,惊人的残忍,惊人的力度!),老太太讲的故事,关键时刻溜到嘴边来的谚语,古老童话中不知疲倦的重复,天真的、无意义的小调……我与它们气味相投。我希望我的诗也与它们气味相投。
  • 《金瓶梅》、阿玛宗以及中国人的鞋和脚 下载全文
  • 书店的古籍类架子上赫然摆着新版的《金瓶梅》,硬精装本上下两册,都跟新版《新华词典》一样厚重而气派。我目测了一下书的厚度,估计可能是原本,便拿下来翻了翻,并选了有代表性的一个章节读了读,结果上气不接下气,许多情节不知从何发展而来,看了看注解,都是“上删×字”、“下删×字”,明白了还是洁本,就放回了架子上。我知道某些古籍出洁本是替读者着想,但我还是不想买“截”了的本子,觉得重新编辑过的古籍不能叫做古籍。再就是我认为《金瓶梅》写的是“食色性也”的“性”,把“性”都删去后,里面连“食”的内容也没有,当然引不起饮食男女如我的兴趣。
  • 圣人哪里寻? 下载全文
  • 邓晓芒教授在一篇文章中,提出了一个概念:“要字句”。他说:“所谓‘要字句’,用今天的话来说,就是‘我们要……’的句式,有时不一定包含‘我们’,常常连‘要’字也省掉了,但意思每个中国人都懂。”“《论语》是中国传统官样文章中泛滥成灾的‘要字句’的始作俑者。”“在‘要字句’中,‘为什么要’是不能问的,一问你就成了异端,……因此是一种权力话语。”“一介儒生,权力从何而来?来自道德上的制高点,而道德制高点又是基于自己情感上的自信,即相信自己的情感合乎自然情理(天道)。”(邓晓芒:《孔子与苏格拉底言说方式的比较》,《开放时代》2000年3月号。)
  • “文人”何谓?“文学”何谓? 下载全文
  • 人间世为什么会有“文学”这样一件物事儿?“文人”是什么?“文学”又是什么?
  • 认真读一本难书 下载全文
  • 不论你是在学校读书还是在公司做事,不论你是手握大权的领导还是普通的百姓,甚至不论你是大款还是打工仔,如果你不打算把读书当作一件重要的事对待,本文无话可说;但是,如果你真的愿意读书的话,我认为你要做的第一件事是:认真读一本难书。
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