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文献检索:
  • 哈佛:文化的多元与互动
  • 哈佛大学的汉学研究,在美国开风气之先,而且一开始就有进行东西文明交流的意图。早在1879年,当许多美国人还不知中国在哪里时,哈佛大学就已经从中国聘请教师,来康桥(Cambridge)担任中文教席。这在当时不啻石破天惊之举。虽然最初的动机多半有商业利益的驱动(例如对华经商的需求)以及文化输出的迫切(如传教活动的方便),
  • 回归古典
  • 我很高兴面对一群年轻而思想活泼的学人,美国散文家爱默生说,“唯一有价值的是具有活力的灵魂”。与在座的各位“内心年龄”的一致,是一种缘分,交流起来特别有意思。
  • 陈序经的文化学与教育思想
  • 让读者在阅读中通过具体的人与事了解历史、感握历史,是策划本期东方话题——人与世纪的主要动因。下面这组文章向读者介绍的是在本世纪内有代表性的几位学人的学术生涯及学术思想。有的文章作者并非专业研究者,写法也不一定合学术文章的理路,但这并不十分重要,重要的是这组文章为我们回望与反思20世纪中国学术文化发展所走的曲折历程提供了一个视角。
  • 吴景超三十年代的学术工作
  • 吴景超的学术道路和他的人生道路都是不平坦的。作为中国第一代的社会学家,他有一个非常好的学术开端,在他从事学术研究的时候,时代为他提供了许多便利条件。作为中国社会学研究的首创者之一,他在自己学术生涯的开始阶段,就敏锐地选择了一种虽然刚刚创立但却有着广阔学术前景的学科。
  • 杨兆龙和他的法律思想
  • 今年初,北京中央电视一台连续四天,于每晚黄金时间,播出八集电视纪录片《无名英雄》。该片展示了中共南京地下党长期被湮没不彰的历史功勋?第八集突出介绍了国际公认的著名法学家杨兆龙教授,受地下党重托后同意出任前南京政府最高检察长之职,并说服代总统李宗仁释放全国政治犯,使数以千百计的中共党员和进步人士得以走出监狱,继续革命的经过。
  • 张培刚:发展经济学的奠基人
  • 二战以后,亚、非、拉地区许多前殖民地纷纷取得独立。在这些地方,各国人民努力推动本国社会、经济的发展,争取实现工业化。战后几十年间,这些国家——发展中国家由此崛起,成为国际政治、经济中的强大力量。在从农业社会向工业化的转变中,作为探索实现工业化道路的发展经济学曾为人们提供了有益的参考理论和方法,
  • 符号空间与时间性——从第三世界文化实践的视野阅读布迪厄的社会哲学
  • 皮埃尔·布迪厄的“社会哲学”(布迪厄有时也称之为“作为实践的实践理论”)近年来在西方学术界激起了许多讨论。自解构主义运动在大西洋两岸衰微以来,单个人的著述不仅对当代“理论话语”的核心层,而且对诸如历史(包括艺术史)、人类学、文学批评和社会学等范围广泛的知识领域产生如此强大的影响,这还是第一次。
  • 越南战争和时代精神的改观(下)
  • 越南战争是一场各种因素组合而成的战争。首先,它是东西冷战对立的最前线。美国方面要求韩国军队、澳大利亚的军队等参加,北越则仗仰苏联、中国等的军事支援。包含日本在内的先进国中,一形成保卫南越的“自由之堡”的势力,就和支持北越、南越解放战线(之后称为NLF,为National Liberation Front的省略)的势力清楚地一分为二,作为意识形态上的斗争,展开了更为激烈的论争。
  • 说到底是文化问题——漫说中国知识分子的民族主义情结
  • 文化问题,说到底,是民族问题的核心。任何民族,除了地理的、种族的因素以外,都是由文化的纽带联结起来的,反过来说,任何文化都以民族为载体。和地理、种族等因素比较,共同的文化是民族的根本特征。比如:犹太人散居世界各地,但他们却是一个极有凝聚力的民族,又如盎格鲁——撒克逊民族,
  • 萧乾:一个自由主义者的终结
  • 萧乾虽出生于宣统元年,但从懂事起一直是共和国的公民。以他最起码的政治常识,帝制与共和的区别首先在于:前者是一个人或他的王朝说了算,而共和则是每个公民都应有发言权。
  • 启事
  • 对于实践问题的思考
  • 1958年,在全国大办人民公社的高潮中,我们这些大学生也满怀革命热情奔赴农村。与贫下中农一起建设通向“共产主义天堂”的桥梁。谁知下去不久就出现了“思想混乱”,不少人对于大办人民公社产生怀疑,认为中国现有的生产力水平太低,人民的觉悟水平不高,
  • 教育公平的理论和在我国的实践
  • 教育公平是社会公平价值在教育领域的延伸和体现。作为教育现代化的基本价值,教育公平已经成为各国教育制度和教育政策的基本出发点之一。在建国以来我国教育发展的不同时期,对教育公平问题有过不同的认识和实践。九十年代以来,随着我国社会发展的加速和不同地区之间、社会阶层之间的差距拉大,教育公平问题进一步凸显,成为社会关注的热点。本文试对教育公平的理论和在我国的实践进行简要的梳理和讨论,以求教于各方。
  • 从杯水微澜看编审病(附朱宗震二文)
  • 文章被删改,在中国大陆早已不是什么新闻。笔者在无可奈何中,慢慢滋生奴性的麻木,只要不十分离谱,往往一笑置之。有一次几位朋友在波士顿闲聊时,在哈佛执教的童元方博士说,台湾《中央日报》副刊没有征得同意,删去她一篇散文的几句话,看到后她大哭了一场。
  • 附录(一):《中华民国史》第三编第六卷序言
  • 此附录是朱宗震先生所作的原文,作者将之与《近代史研究》1999年第3期发表的该文校对,发现的确出入较大。黑体标出的为被删去部分,括号内的为被加塞部分。请读者仔细领略此种“春秋编法”。
  • 附录(二)关于《近代史研究》1999年第3期所发《〈中华民国史〉第三编第六卷序言》的说明
  • 李新总编的《中华民国史》是一部多卷本的著作,我参加其中的工作,已有16年了。自参加第2编第1卷的工作完成后,按照分工,我即着手准备第3编第6卷的写作,并于1997年10月经李新审定后交出版社审稿。
  • 服饰变迁——非文本的社会思潮史
  • 思想观念和生活方式的关系是近年来思想史、文化史和社会史研究中的新课题.这在中国又有特殊的意义,因为中国传统文化模式是礼俗文化,这是以礼为中心的一系列的意识形态和社会制度,它以血缘为纽带,以等级分配为核心,以伦理道德为本位,渗透中国人精神生活和物质生活的各个领域,
  • 梁启超的一本奇书
  • 梁启超的《清代学术概论》,在学术界可说是一本奇书。其奇有三:
  • 胡适 胡风 郭沫若
  • 胡适比郭沫若大一岁,在新文化运动中,也比郭沫若出名早,影响大。1921年8月9日,他们在上海第一次见面。当时,胡适作为新文学的先驱,新文化的代表,已是北京大学教授。郭沫若则是留日学生,还没有拿到毕业文凭,只是因为在上海《时事新报·学灯》上发表了引人注目的新诗,
  • 天下几人能识君——关于中国近代学者之保守的讨论之三
  • 陈寅恪先生在《王静安先生遗书序》中曾论及自昔大师巨子之著作,“可以转移一时之风气,而示来者以轨则”,所言不仅在学术思想方面,更在社会道德与习俗方面。在《赠蒋秉南序》中,又从欧阳修撰《五代史》,“作义儿冯道诸传,贬斥势利,遂一匡五代之浇淳,
  • 有一点“危险的思想”好——有感于《辫子、小脚及其它》
  • 读书先读序跋。朱正著《辫子、小脚及其它》(以下简称《辫子》)有个500余字的自序,竟有一半是引来的——“人们对于苦难表示同情是很容易的,要他们对思想怀有同情则非常困难。真的,一般人对究竟什么是思想了解得太少了,他们似乎以为只要他们说那种思想是危险的,
  • 胡适:既开风气又为师
  • 胡适生前曾经说过,自己是“但开风气不为师”。这当然是胡适的谦辞,其实他是既开风气又为师的。在五四的先驱者中,胡适是最“好”为人师的大师之一。“好”可以从两种意义上理解:一是声调为四声的、爱好的“好”,这是说胡适天生就有当老师的愿望和大赋;二是声调为三声的、好坏的“好”,
  • 编辑手记
  • 杜维明先生以客座教授的身份于今年两次到华南师范大学讲学,笔者两次都与杜先生见面并参与其中一次对话。无论是正式场合还是小型宴席上,杜先生总是滔滔不绝、纵横驰骋地谈古论今,从东西文化的历史与现状到未来走向,都发表了精辟的见解,其思维之敏捷、学识之广博、研思之精深,都给我留下很深的印象。
  • 《东方文化》封面

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