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文献检索:
  • 新学问大都由于新发现:考古发现与先秦,秦汉典籍文化
  • 论"画赞"即题画诗:兼谈<<先秦汉魏晋南北朝诗>>与<<全唐诗>>的增补
  • 本文论证颂、赞乃诗之一体,故“画赞”应属题画诗。《先秦汉魏晋南北朝诗》与《全唐诗》须补入颂赞、箴铭类作品 。
  • 寓意山水的个体忧怨和美学追求:论柳宗元游记诗文的直接象征性和间接表现
  • 直接象征性和间接表现是柳宗元游记诗文的两大突出特征。前者缘于贬谪诗人与自然山水某一层面存在的同感共应关系,后者则与其美学追求相关,并导致诗欠有目的地选择与其心境情怀相一致的客观对应物,钭主观情感不着产奶地寄寓其中。而个体忧怨的持久凝 暂时发散,即造成其忧乐交替的心理流程,亦构成其诗文中的两种方法的交相为用,甚或摆脱一切羁绊,长歌当器,直抒胸臆。
  • 李贺诗派及余波
  • 中唐时期,刘言史,庄南杰、李贺等形成一个独立诗派,这一诗派的核心人物是李贺。其诗的共同特点:一、重视乐府歌行的创作。二、在艺术上独辟蹊径;极富想象力与幻想力;用词怪异,下语狠重,喜欢翻空出奇;诗的节奏迫促,意象跳跃,形成超忽动荡、急促旋折的风调。他们远绍屈骚,中承汉魏齐梁,近效李杜以来一些诗伯部分谲怪之作,兼收并蓄,熔铸贯通,一种独特的诗风。对晚唐李商隐,温庭筠等诗人,有罗大的影响。
  • 汪师韩的<<苏诗选评笺释>>
  • 清人评注苏诗成风,汪师韩的《苏诗选评笺释》是其重要成果之一。本文首次考证出乾隆》御选唐宋诗醇》中的苏轼总评就是汪师韩的《苏诗选笺释叙》。寺篇评也都是汪评共诗。此书不公文 苏轼在诗歌史上的地位,而且阐明了苏诗的主旨、章法、诗风,并从多种角度对苏诗作了充分肯定,如感情真挚、长于摹善用比喻和对偶等。
  • 论苏轼与宋人的咏物词
  • 苏轼是宋人咏物词的奠基者。宋人咏物词可谓千姿百态,但从审美角度看,可归为摹刻咏叹寄情致型;物之离合不定型;兴体线索抒情型;朦胧寄托影射型等。宋人的咏物词对后世咏物词产生巨大影响,具有经久不衰的艺术魅力。
  • 也谈"晋宋人物","文化人格"及姜夔:与孙维城先生商榷
  • 姜夔虽有“晋宋人物”飘逸不群的风度和狷洁清冷的气质,但在人格理想本质情性和思维方式上却是儒家思想占主导地位。而中国封建后期的主流文化仍是儒家文化,自宋以来十大夫的理想文化人格更是浸透着儒家伦理理性的积极淑世精神。
  • 也说<<东堂老>>杂剧
  • "入末"新解与戏剧末脚的起源
  • 在我戏剧诸脚色的称谓中,“末”是其中起源最早的古剧脚色。一般认为,末色始于司令《南唐书》中的“入末念酸”一语,时间在后主李煜时期。笔者在成书量早的《江南野史》K ,发现了一则“入末”的材料,时间前溯到嗣主李Jing时期。据此材料,“入末”之“末”最初并非脚色我,而是化装扮演的代档脚之“末”的语源出自化装术语“抹”由“抹”省作“末”,末脚是特经装方式的产物,因其化装原料以泥土灰粉为主,故称之为“抹泥
  • 论浙派诗人厉鹗
  • 厉鹗论诗主“诗不可以无体而不当有派”。“体”可以“陶冶”而得,不可“剽拟”而成。“不当有派”,中欠周密,但切中了明清诗坛流派纷争的弊病,其诗多写山水,孤情秀句,幽新隽妙,刻琢研炼,在神音乐、格调二派外,别树一帜,意境幽偏僻、词汇生僻,是其主要缺陷。其诗论诗风,都是与其个性和生存状态有密切的关系,当时和稍后浙江一些诗人效其诗风,形成了狭义浙派。
  • 历史与文本的共生互动
  • 本文通过水贼占妻(女)型和万里寻亲型两个情节类型的分析,探讨了白话小说及戏曲创作中本事、情节和意义之间的复杂关系。文章首先梳理了上述两上节类型在小说、戏曲中的演变,揭示出历史与文本共生互动的文化景观;在此基础上,讨论了地其中故事要素的扬抑,指出他们过于执着本事固有的道德因素即“贞”和“孝”,往往忽略肖解了其他的在意义的发掘;文章还从当事才诸 和接受才三个角度分析了意义的实现。
  • 日本的中国戏曲研究史
  • 日本的中国戏曲研究史既不同于学者对本国戏曲史的研究,也没于日本以国 文学的研究,自大正初开始,盐谷温等以“汉文训练”展开了对中国戏曲的研究;这种传统二战前被京都学派所突破,吉川幸次郎等人依据评议史的观点,建立了一种共时研究的各局;而战后以田睛成为代表的戏曲研究则从各咎版本所反映的各个时代的观念是如何“接受”戏曲的角度来观察酿出了种种戏剧活动的生态,从而建立了戏剧史研究的新框架。
  • "陶学"百年
  • 二十世纪中国近代文学研究学术历程之回顾
  • 悖离与亲和:论词的流变与儒家诗教之关系
  • 略论王安石的佛诗
  • 瞿佑<<过苏州>>诗与<<秋香亭记>>
  • 黄宗羲对"玉茗堂"剧作批评观的演变
  • <<启功丛稿>>
  • 《文学遗产》封面
      2013年
    • 01

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