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文献检索:
  • 洛邑告成祭祀典礼所奏乐歌考
  • 本文以《诗》、《书》对照研究的方式,揭示西周初年周公营建洛邑告成时的祭典、所奏乐歌篇章,认为南郊祭天奏《吴天有成命》,以后稷配天奏《思文》,以先王配享奏《天作》,明堂祭文王以配上帝奏《我将》,等等。
  • 干宝考
  • 本文考证了干宝身世中的若干重要问题,包括籍贯、家世、仕历、《搜神记》著作过程等。其中最重要的是考知干宝祖籍汝南新蔡,约汉末祖上避乱徙居吴郡海盐。永嘉五年为佐著作郎,建武元年擢著作郎,领修国史。在著作凡十年。成和初补山阴令,迁始安太守。成康元年王导请为司徒府右长史。二年三月卒官,葬海盐西南四十里金牛山南。《搜神记》创作始于建武元年,约在司徒府成书。
  • 论“击壤派”
  • “击壤派”是我国古代理学诗派最重要的支流,这个诗派历宋、明数百年之久。本文论述了“击壤派”的源头——邵雍的《伊川击壤集》,论述了“击壤派”的形成,“击壤派”与语录体和浅俗体的关系,对元明两代的“击壤派”也作了评述。文章认为:混淆学术与文学的界限,是这派诗人的致命弱点。在诗坛艺苑,任何文学形式的非文学化,都不可能枝繁叶茂。
  • 也论李清照词愁情的内涵——与陈祖美等先生商榷
  • 本文指出:陈祖美、朱靖华等先生“破译”李清照词中大量“欲说还休”的愁情是抱怨赵明诚纳妾。这种破译在逻辑推理方面缺乏事实根据,在作品内证方面穿凿附会。正确理解李清照词中“愁”的内涵,关系到对李清照的思想、人品、作品的内容和风格的评价,因此很有必要辨明是非。
  • 公示
  • 戏曲术语“科”、“介”与北剧、南戏之仪式渊源
  • 本文对古典戏曲剧本中用以提示动作的术语“科”、“介”的来源及其所反映出的杂剧、南戏的不同表演风格进行了讨论,指出:1.杂剧中的“科”来自道教仪式。2.“介”最早是上古礼仪中助宾行礼、在主宾之间通传的角色,傀儡戏用作赞导式的提示,被早期南戏直接继承。3.“科”与“介”的不同来源,说明杂剧与南戏在表演上分别吸取了不同的仪式动作,它们在风格上的差异是与生俱来的。
  • 试论明初诗坛的崇唐抑宋倾向
  • 本文主要分析在明初复古思潮的背景下,吴中、浙江、闽中三个地域性文人集团的诗歌理论与创作,进而论述明初诗坛的崇唐抑宋倾向及其对明中叶复古诗歌理论形成的影响。
  • 明代“唐人七律第一”之争
  • 南宋严羽裁定“唐人七律第一”的得主,由此引发出明人的论争。他们各抒己见,体现了诗歌审美观念的时代变迁,突出地表现在评判标准以艺术而不是以政教为中心,且不是凌虚于无迹可求的“兴趣”,而是坐实于“体格声调”,由对体格声调的合理接受和娴熟把握,进而领会深层的兴象风神。论争还生动地体现了明代格调派审美接受理论渐趋深化、渐趋精微的发展轨迹,也暴露了中国诗学领域一个传统的困惑,那就是“兴趣”和工力在走向艺术终极目标时难以协调的予盾。
  • 新书动态
  • 《唐贤三昧集》与诗、禅的分合关系
  • 《唐贤三昧集》是王士稹晚年作为本人诗学的一个总结而加以精心编纂的一部颇具特色的唐诗总集。其宗旨既有如众所周知的“诗禅相通”的一面,但同时亦有显示诗、禅扦格难通的一面。这后一面在《唐贤三昧集》中的存在,表明渔洋意识中对于“诗禅相通”的原则,也并不是全无保留的,其认识对此甚至还是十分自觉的。《唐贤三昧集》与渔洋诗学的这一个方面,历来未为人充分认识。本文试图通过分析《唐贤三昧集》中并存的这两个方面,探讨渔洋诗学乃至中国诗学“诗禅相通”原则可信、可行的限度。
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  • 五十年来台湾唐代文学研究历程述论
  • 五十年来由于政治和其它社会背景的不同,海峡两岸的唐代文学研究有着不同的走向,呈现着不同的特质,也有着各自的优长。但是,中国毕竟只有一个唐朝,由于研究对象的相同和文化传承的一脉,两岸的唐代文学研究又殊途同归,存在着某种共同的价值取向和近似的研究结论;又都有一个如何面对新世纪,在适应中求生存,在生存中求发展的共同性问题,因此,探寻一下台湾五十年来唐代文学的研究
  • 本刊来稿须知
  • 略论《类说》所录《诗品》文字的学术价值
  • 《类说》作者乃南宋晋江人曾慥。《四库全书总目提要》云:“《类说》六十卷”,成于南宋高宗绍兴六年(1136),“取自汉以来百家小说,采缀事实,编纂成书”,“每书虽经节录,其存于今者与原本相较,未尝改窜一词”。《类说》卷五十一采录《诗品》文字十七条(见《四库全书》文渊阁藏第873本之890页-892页,上海古籍版)。
  • 评崔颢《黄鹤楼》和李白《凤凰台》
  • 盛唐诗人崔颢写了首极负盛名的《黄鹤楼》诗:“昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是?烟波江上使人愁。”宋代严羽《沧浪诗话》说:“唐人七言律诗,当以崔颢《黄鹤楼》为第一。”清代沈德潜《唐诗别裁》评论《黄鹤楼》诗说:“意得象先,神行语外,纵笔写去,遂擅千古之
  • 《敦煌写本〈历代法宝记〉所见岑参事迹考》求疵
  • 张子开《敦煌写本(历代法宝记)所见岑参事迹考》(《文学遗产》2000年第6期,第107—109页)据佛教典籍《历代法宝记》来考证岑诗中的人名和岑参在成都时的行止,确有新收获,可“再一次提醒我们,佛教典籍中仍然隐藏着大量与文学史有关的材料,值得去进一步发掘”。但“张文”所考,也尚有若干问题,现提出来与作者商榷:
  • 《历代法宝记》、杜诗及其他
  • 《文学遗产》2000年第6期刊载张子开《敦煌写本(历代法宝记)所见岑参事迹考》一文,介绍了敦煌写本《历代法宝记》,并利用其中史料对岑参的事迹和交游作了考证。作者指出:这一记载“再一次提醒我们:佛教典籍中仍然了隐藏着大量与文学史有关的材料,值得进一步去发掘。”这种努力是十分可贵的。不过,张文对《历代法宝记》的利用仍有未尽之处,故为作补充说明。先将《历代法宝记》有关文字引述于下:
  • 晚唐“三十六体”辨说
  • 晚唐作家中,李商隐、温庭筠、段成式三人齐名,在当时被并称为“三才”。由于他们在家族兄弟中俱排行十六,故又称“三十六”,其作品则被称为“三十六体”。论晚唐诗文,不可不涉及“三十六体”,其中所蕴涵的文坛信息至为丰富,值得人们认真思考。故稍作辨析,以就正于同道。
  • 红叶辨
  • 题叶是一种富有诗意的题诗方式,由来已久,举凡叶形阔大者,无不成为诗人信手拈来的题诗工具,如芭蕉叶、菖蒲叶、荷叶、柿叶等。树叶随风飘荡任水漂流,于是古人就在题叶的传播功能上大作文章,以题叶作为现实中无法实现的爱情的红丝绳,而红叶题诗是其中最具浪漫气息的意象。(以上主要参考吴承学《论题壁诗——兼及相关的诗歌制作与传播形
  • 许学夷对宋人“以才学为诗”二重性的认识
  • 明末诗论家许学夷的诗论著作《诗源辩体》修订本刊行之前,前、后七子和末五子倡言“诗必盛唐”,于宋诗成就一概抹杀;几与许氏同时的公安三袁,始力持异议,称扬宋诗,以为高出唐人之上;后来,以钟惺为代表的竞陵派欲以幽深孤峭,救七子学唐之弊。这样,七子派与公安派就各抓住一极,前者宗唐抑宋;后者申宋贬唐。而且,两派都只从创作上提出感受性的话语、缺少理论上的阐述。迄明至今,一直不为人所注意的许学夷,却在理论上提出宋人“以才学为诗”具有二重品格。他一方面
  • 明遗民黄周星及其“佚曲”
  • 明遗民黄周星(1611—1680),字景虞,号九烟,是颇有传奇色彩的文学家,连姓名也有点怪,乃至后人对其籍贯与姓氏问题各执一词。《中国古典戏曲论著集成·制曲枝语提要》说:“周星生平,各家所说不一:有说他本姓黄,湖广湘潭人,幼年家贫,送与上元周姓作养子;一说本上元人,育于楚湘周氏;一说本姓周,育于上元黄氏。”对上述三说,《制曲枝语提要》并未确认何者为是。今考,黄周星《夏为堂集》中有《复姓纪事》与自撰墓志铭,对此陈述甚详。
  • 新书动态
  • 中国唐代文学学会第十届年会暨国际学术研讨会综述
  • .2000年10月16-22日,“中国唐代文学学会第十届年会暨国际学术研讨会”在武汉大学召开。会议由中国唐代文学学会、武汉大学、湖北大学、黄冈师院主办,华中师大、中南民院、郧阳师专协办。参加会议的正式代表116人,其中包括日本、韩国、香港和台湾地区的学者23人。会议共收到学术论文103份,突出表现在:
  • 余靖千年诞辰学术研讨会召开
  • 全国古代文学学科博士点介绍:哈尔滨师范大学
  • 哈尔滨师范大学中文系古代文学学科迄今已有半个世纪的历史。早在五十年代,张志岳、王伯英、吴中匡、王大安等先生即执教于此,以他们深厚的学术功力和辛勤劳动为这一学科奠定了坚实的学术基础,树立了优良的学风。张志岳教授关于古典诗词、关于魏晋六朝文学的研究,在学术界享有很高声誉。1960年本学科就开始培养研究生。1981年第一批获得硕士学位授予权。研究方向包括先秦两汉文学、魏晋南北朝文学、唐
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