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文献检索:
  • 女鸟故事的民俗文化渊源
  • 作为世界上最早的“天鹅处女”型故事,女鸟故事深深地植根于中 国文化土壤。它的高■祠祀、水次祓除、求雨雩祭及招魂、巫蛊等一系列礼 俗文化背景中,经过长期的综合与积淀,终于由隐而显。女鸟形象是从女巫经 由简翟(以及姜■)逐渐演化而来的。她美丽而恐怖,多情而散漫,既是一 种信仰对象,也是一个奇丽的文学形象,因而从她身上还可获得对相关民俗事 象与小说题材的读解。
  • 长篇诗题
  • 汉魏时期,文人作诗,或以乐府曲调名篇,或自拟题目,无长篇诗题者。建安中作品,曹丕曹植兄弟篇名皆不长,有八字者,如《至广陵于马上作诗》、《代刘勋妻王氏杂诗》,有九字者,如《见挽船士兄弟辞别诗》。徐斡《于清河见挽船上新婚与妻别》十二字,为当时最长篇题。 入晋后,诗题渐长,如张华《太康六年三月三日后园会诗》十二字,陆机《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋诗》十三字,挚虞《赠李叔龙以尚书郎迁建平太守诗》十四字。然类皆不能谓之长篇诗题,喜作长篇诗题者,当推陆云,所撰诗题,不乏二十字以上者,如《征西大将军京陵王公会射堂皇太子见命作此诗》正二十字,《大安二年夏四月大将军出祖王羊二公于城南堂皇被命作此诗》达二十六字,最长一篇当是《从事中郎张彦明为中护军奚世都为汲郡太守客将之官大将军崇贤之德既远而厚下之恩又隆非此离析有感圣皇既蒙引见又宴于后园感鹿鸣之宴乐咏鱼藻之凯歌而作是诗》,达七十二字。明人刻士龙本集有分割前十一字为题,以下皆作“叙”者,近钦立已辨其非,见所编《全晋诗》卷六。 其后陶渊明、谢瞻、沈约、陈叔宝等亦有若干长篇诗题,而三十宇以上者竟绝少。 长篇诗题@苏澄
  • 再论楚墓祭祀竹简与《楚辞·九歌》
  • 本文将楚墓竹简祭祀神系,《史记·封禅书》的祭祀神系,与《楚辞·九 歌》的祭祀神系联系起来进行比较研究,认为《九歌》确实是楚国王室的祀典。
  • 从《生民》到《离骚》──上古诗歌历史发展的一个实证考察
  • 本文从视角变化的角度,具体分析了《离骚》对《诗经·生民》篇 的继承和超越,认为《生民》主要采取客观的视点,是保持着时空距离的呈 现;《离骚》则采取主观的视点。这是上古诗歌从史诗向抒情诗演变发展的必 然结果。
  • 唐诗论札
  • 解放前讲授“历代诗选”时,尝试一种方法:从诗人最常用的名物、形 象、词语切入来进行分析,有些成果。这里从旧稿中抄出一些,向研究者请 教。
  • 二十世纪宋代文学研究观念和方法之变迁
  • 20世纪的宋代文学研究与20世纪的社会变革和文化建设息息相关。它的起步,它的发展,它的变化,无不受时代政治和社会文化思潮变迁的影响,研究观念和方法也都或多或少、或隐或显地打上了时代烙印。本文拟将20世纪的宋代文学研究分为清末民初,30、40年代,从50年代初到70年代末,20世纪的最后二十年四个时期,作一历时性的介绍和总结。 一  传统学术的师承和新学语、新观 念的输入 20世纪初的二十多年,也就是通常所讲的清末民初,是中国社会急剧变革的年代。在这一时期,新与旧两种文化并存,一方面是传统学术的师承,另一方面则是新学语、新观念的输入,这在有关宋代文学的研究中表现得也很突出。尽管这一时期罕见专门的宋代文学研究著作,人们对宋代文学认识多从属于文学史和分体文学史,或从属于更广义的整理国故,但却为后来宋代文学研究的发展奠定了基础。 清末民初盛行的校词、刻词之风,实承清乾嘉学派经史考订的余绪而来,是将清儒用于经、史、子研究的校勘、辑佚等朴学工夫,用之于集部的词籍。在这方面,朱祖谋为集大成者,同时又是这种传统学术的传薪者。1900)年庚子事变后,他将全部学术精力投入到词籍的搜集、校勘和编辑,其《疆村丛书》里所刻的宋人词集,...
  • 谢朓山水诗审美时空的拓展
  • 在拓荒不久的山水诗领域,谢■继踵大谢,以有别于元嘉体的清新审美观念,开创了和大自然带有抒情化的亲切“对话”。尤其是从时空角度切入,追求绵邈辽阔的审美空间,把握明丽而多变的黄昏时段,使主体情感和静观凝视时的潜思遐想,获得了伸展与飞越,从而拓展了登高临远和黄昏眺望的两个系列题材,而且时空交融为用,使山水诗出现了一种新的风貌,新的境界。为永明体的新变注入了活力。也昭示了鲜明的艺术个性。 小谢山水诗审美空间的创新,首先是拉开观者和山水的距离,淡化景物局部的勾勒描摹,避免“身在山中一见本不见林的观览方式,摒弃大谢移步换形的结构所形成的散点透视,而驻足于远距离的固定一点,使景物的整体尽现眼底,容易囫囵其形、把握全局氛围。而且在放眼拓展的辽阔空间,主观感情的流动伸展愈加获得无限天地。比逼近景物目不暇接的方式更为动人向往。这在他早期的《入朝曲》中已初露端倪;“透迤带渌水、迢递起朱楼。飞甍驰道,垂杨荫御沟。凝加翼高盖,叠鼓送华 。”这幅“金陵帝王州”全景,显见伫足高处,俯视全城。奕奕生动的“翼”字强化俯视效果,把乐声真切地置于俯听之中,使人大有凌凌乎其上的感觉。诗中空间虽然有限。情思还谈不上飞越,但毕竟标志浑丽旷逸的审美空间。...
  • 杜诗“以汉喻唐”的结构和内涵
  • 在我们的阅读经验中,唐人多喜欢在诗中以汉喻唐。至于为什么喜欢采用这一手法,则少有人进行深入思考。同样,杜甫也喜欢在诗中采用这一手法,而表现形式及内容则未及深究。笔者翻检杜诗,检索唐诗,对此现象进行了一番清理,感觉到这是一个有意思的话题。现抛砖引玉,希望能引起同好的注意,深入讨论。唐诗和杜诗中的“汉”、“唐”构词状况 通过《全唐诗》光盘检索(据商务印书馆国际有限公司、北京灵珂精艺电子技术有限公司版),可知唐人对“汉”一词的常用(2944次)和对“唐”一词的少用(410次)。这些“汉”中,有些与朝代无关,但更多的就是“唐”的代词。“以汉喻唐”。正是这些词汇的大量使用形成的。而“唐”一词,直指“唐朝”的则很少。笔者对与政治相关的“汉□”及对应的“后□”进行检索,得出了具体的构词分布。即《全唐诗》“汉家”230次、其中杜诗2次(下略“次”,格式同),“汉宫”137、杜1,“汉将”64、杜2,“汉使”68、杜3,“汉月”63、杜3,“汉主”54、杜3,“汉使”48、杜3,“汉庭”44、杜4,“汉苑”39、杜3,“汉朝”28、杜3,“汉臣”25、杜3,“汉代”23、杜2,“汉宫”15、杜1,“汉节”19、杜5,“汉仪”1...
  • 唐宋涉脍诗词考论
  • 我国古代涉脍诗词不少,即以唐诗宋词为例,《全唐诗》中44家89首,其中较多者:白居易13首,杜甫7首,许浑6首,韩■5首,李白、罗隐、皮日休、陆龟蒙皆3首;《全宋词》中49家71首,其中较多者:李曾伯6首,辛弃疾5首,吴文英4首,朱敦儒、刘克庄皆3首。二者合计达93家160首之多,其中不乏名篇佳作。古代食文化,或因其有“涉俗”之嫌,或因其少“言志”之义,历代诗词罕有咏及者,何以脍肴能够成为荷蒙骚人青顾的例外的一品?若究其因,乃在脍肴品位之精洁高雅及其所涵抒情言志之意蕴。遗憾的是,随着脍文化的消失,人们对“脍”为何物已经不能确知。关于“脍”,现今诸辞书中通行的诠释仅仅是:通“■”,细切的鱼或肉;细切鱼或肉。至于脍为生食肴馐熟食肴馐这一关乎到脍文化基本特质的问题,已一概语焉不详,更遑论其他了。由此出发,本文拟考论者:1.脍肴品位之精洁高雅;2.脍意象之两类抒情言志功能;3。杜甫《丽人行》涉脍句新解。 1.脍肴品位之精洁高雅 脸于古代诸色食文化中能独蒙骚人青顾,诗吟词唱,其品位之精洁高雅,当为要因之一。所谓精洁,作为生食佳肴,包括选料、刀技、调味、配羹、配果蔬、配色泽等一系列考究的制作程式;所谓高雅,则体现于享用时...
  • 余靖诗学及其诗之通趣
  • 余靖是北宋仁宗朝名臣,其生平事迹见于史乘及时人文集者颇多且详,兹不赘。今《全宋诗》收其诗132首,(全宋文》收其文二十二卷,404篇。《四库提要》云:“诸作亦多斐然可观,以方驾欧、梅固为不足,要于北宋诸人之中,固亦自成一队也。”余靖论诗倡通趣,作诗亦有通趣。此宋人审美意识之要领。宋世文人为人为诗,处世审美,皆尚通达,讲意趣,余靖乃开风气者之一,惜尚未引起文学史家重视。本文特论之。 余靖论诗倡通趣,见于《武溪集》卷三《曾太傅临川十二诗序》:“古今言诗者,二雅而降,骚人之作号为雄杰。仆常患灵均负才矜己,一不得用于时,则忧愁恚憝,不能自裕其意,取讥通人,才虽美而趣不足尚。久欲著于言议而莫由也。今龙得罪去朝,守土滨江,同年不疑曾兄惠然 舟见顾。间日共言临川山水之美,因出十二诗以露其奇。其诗皆讽咏前贤遗懿,当代绝境,未尝一言及于身世,陶然有飞遁之想。通哉不疑!不以时之用舍累其心,真吾所尚哉!遂题其将。”古人所谓通,是人生哲学,是生命的智慧状态,是生存的审美境界,于诗而言,则是诗中的生命意趣。《说文》:“通,达也。”通达常合用,形容人能通晓变化之理,学问贯通古今,阅世、处世达观从容,不固执,善于自我调整以适应环境。《易经...
  • 推出精品,针砭学风:中国古代文学学科建设研讨会综述
  • 中国社会科学院《文学评论》与《文学遗产》编辑部、上海师范大学人文学院,于2001年5月10日至11日在上海师范大学召开了“新世纪中国古代文学学科建设研讨会”。研讨会以“推出精品,针砭学风”为主题,来自全国古代文学研究领域的著名学者五十余人聚集一堂,围绕这一问题提出了很多批评性和建设性的意见,并对古代文学研究的发展方向作了理论性的探究。 研讨会由孙逊(上海师范大学人文学院)主持并致开幕词,对于这次研讨会的宗旨作了说明。他说,近年来,党风和社会风气的不正日益受到人民群众的普遍关注。学界应该而且必须成为腐败风气浸染下守住的最后一片净土,反对学术腐败应成为学界共同关心的问题。而在学界的各个领域中,古代文学研究又是地位比较特殊的领域。由于历史的传承和积淀,这个领域历来最注重学风,最讲究规范,在学风问题上形成了一种稳定的传统。但不可避免的是,古代文学领域同样会受到社会风气的影响,在学风方面存在着;这样那样的问题。本次会议以“推出精品,针砭学风”为主题,这是一个具有现实意义的话题,相信大家在这个问题上有许多话要说。胡明(《文学评论》编辑部)代表大会主办单位作了发言。他说,古典文学蕴藏着丰富的古代文明,我们从事这个研究事业的...
  • 《文学遗产》在上海召开编委会议
  • 2001年5月11日下午,《文学遗产》在上海师大召开了编委会会议。在京编委和外地通讯编委除因事因病请假者外,都不辞舟车辛劳,欣然赴会。 会议由主编徐公持主持。副主编兼编辑部主任陶文鹏向全体编委汇报自上次编委会会议以来编辑部的工作情况。他说,《文学遗产》在2000年第l上,发表了题为《走向学科新纪元》的编辑部文章,回顾20世纪中国古典文学学科的成绩和问题,总结经验与教训,展望21世纪的美好前景,提出了编辑部的向往和期盼。《文学遗产》希望21世纪的古典文学研究是一门成熟的学科,一门进取心强的学科,一门开放性的学科,一门具有鲜明特色的学科,一门拥有大师级优秀人物的学科,一门作出多方面贡献的学科。这六点希望,表达了《文学遗产》编辑部决心与同行侪辈一道大力推进学科建设,对学科的灿烂前景充满信心。一年多来,《文学遗产》为了保证所刊载的论文的学术质量,实行了双向匿名专家审稿制。许多专家认真地、一丝不苟地审阅稿件,提出中肯的意见,既为编辑部严格把关,对我们编辑工作也是很宝贵的指导。为了提高书评的学术水平,我们改革了书评专栏,撤销了每期必设的“新著评介”栏,提高书评的规格,与论文同等看待。书评不再主要依靠自然来稿,评论对象在编...
  • 张九龄的文化价值取向与诗歌的美学追求
  • 在初、盛两唐之交特定的文化语境中,张九龄选择全身持性与兼济 天下兼容互补的价值取向,以守正中和、随缘自适的文化心态面对宦海沉浮。 这种价值取向和文化心态外化为“九龄风度”。张九龄的诗歌是其人生意蕴和 精神风度的艺术凝聚和形象展现。他在陈子昂主张恢复“诗言志”之后,重新 倡导恢复“诗缘情”的传统。他的诗歌创作环譬托谕,随风卷舒,形成委婉深 秀、自然成态之“醇”美。张九龄的价值取向及其诗歌的美学追求直接影响了 盛唐士夫文人的审美理想和诗歌创作。
  • 中国诗学研讨会召开
  • 2001年5月14-17日,“中国诗学研讨会”在安徽师范大学隆重举行。会议由安徽师范大学中国诗学研究中心与文学院联合举办。安徽师范大学中国诗学研究中心主任余恕诚教授主持会议。傅璇琮、王小盾、王水照、王毅、邓小军、严迪昌、吴承学、陈尚君、杨海明、项楚、赵逵夫、赵敏俐、钟振振、莫砺锋、郭英德、黄天骥、傅道彬、戴伟华等来自全国各地的著名专家,参加了会议。与会专家对安徽师大在中国古典文学领域所取得的学术成就,给予肯定,对中国诗学研究中心通过教育部的审核,成为全国10个省属高校文科重点研究基地之一表示祝贺。大家围绕着新世纪如何推进中国诗学的研究展开热烈讨论。 会议从宏观上探讨中国诗学研究的拓展方向。傅璇琮先生就中国诗学研究的创新提了三点建议:一是要从创作的角度研究过去的诗学理论,因为中国古代一些有影响的理论家往往本身是作家,其理论往往是从创作出发,目的是要改革当时的文风,而纯粹的理论著作对创作的影响通常并不大。二是要努力沟通古今,将传统的诗歌与五四以来的新诗结合起来加以研究。三是加强中外诗歌交流方面的研究。莫砺锋教授介绍了南京大学打算从三个方向拓展中国诗学研究的新领域:一是中国诗学的文化学研究,二是中国诗学的语言学研究...
  • 李密生卒年可定谳
  • 《陈情表》作者李密生卒年旧史无明载,与其生卒年相关的具体线索只有两条:一是《陈情表》中密自言“今岁四十有四”。一是《华阳国志》卷十一《后贤志》中载密“年六十四卒”。若能考定《陈情表》的写作时间,往上虚推四十四年即为李密生年,由生年再往下虚推六十四年即为李密卒年。今日诸多文史工具书如《辞海》、《辞源》等认为,《陈情表》作于泰始三年(267),因此定李密生率年为公元224-287年。陆侃如先生在《中古文学系年》中已明辨其误,但对李密生卒年仍未能论定。 徐公持先生在其《魏晋文学史》中经过细致考辨,推出李密“察孝廉”事在泰始四年十一月,“举秀才”事在泰始五年十二月。又据“举秀才”后尚有“拜郎中”、“陈洗马”诸事,并虑及当时交通条件和诏书来往所需时日,将《陈情表》写作时间定为泰始六年(270)。从而论定李密生年为公元227年(详见该书第325-326页)。所说十分令人信服。 笔者这里补充一条证据,《陈情表》中云:“臣之辛苦,非独蜀之人士及二州牧伯所见明知,皇天后土,实所共鉴。”“二州”为益州和梁州,此点无疑义。此句意为全蜀(即益、梁二州)官民乃至天地皆可为之作证。据《华阳国志》卷四《南中志》载:“泰始六年,以益州大,分...
  • 王维的终南隐居──与陈铁民先生商榷
  • 陈铁民先生对唐代山水诗人王维的终南山隐居经历曾有两种看法。 他最初认为是半官半隐,后又推翻前说,认为是辞官隐居。本文从三个方面论 证了前一种观点可能更接近事实。首先,王维诗《过太乙观贾生房》中所指的 “太乙观”并非在又名“太一山”的终南山中。其次,王维在隐居之前作的 《谒 上人》暗示了他不打算隐居。第三,陈氏认为王维辞官隐居一年后又出 山为官,但以唐朝的选官制度和王维当时的处境来看,似乎是不可能的。
  • 杜甫诗法论探微
  • 本文首先考察杜诗中“法”及与’“法”内涵相近一系列概念的理论 价值,从而明确杜甫诗法论理论上的丰富性和实践上的一贯性。尤其是对他所 用的’“诗律”“徽”等概念提出新的解释,认为它们在杜甫那里是一种诗法论。“ 而非简单的声律论。文章还探讨了杜甫诗法论的美学意蕴,认为杜甫的“法” 不是指导初学的门径之法,而是达到最完善的艺术创造状态的一种自觉意识。 最后追溯了杜甫诗法论的渊源及对后世诗学的巨大影响。
  • 韩元吉若干事迹补正
  • 本文对南宋前期作家韩元吉的里贯家世、流寓信州的时间、是否任 过信州幕僚与南剑州主簿等问题作了考辨,补正了《宋代文学史》在介绍韩元 吉中的一些缺失,并论列了韩元吉的一生著述情况。
  • 丁炜晚年事迹
  • 丁炜字雁水,福建晋江人,于清初闵中诗家,声名仅亚于周亮工。有《问山文集》。晚年事迹史传不详。《中国文学大辞典》谓其官至湖广按察使,康熙二十八年(1689)因患眼疾,乞假还乡,后数年去世。按:孔贞 《聊园文集·自述》云:“庚午升大姚令,奉宪檄入文武闱,即留修乐,四阅月告成。丁雁水先生修《云南通志》,汇入礼乐、艺文志焉。任姚三载,因争勋庄百姓及流土疆界忤土酋,中以危祸,投劾去官。其功罪自在地方,是非自在人。,无容自列。惟是太守丁雁水先生抗节湖湘之变,执耳骚雅之坛,节义文章,一代官冕。其由楚臬谪守三姚,嘱土酋稔恶,不免不阿,每以公义激砥。属员受名贤知顾,益用自勉。及余罹祸,公以义愤,泣涕丧明,誓死生不相背副。时已光复,臬秩将行,力措千六百金,益以倡捐二千余金,补其亏堕,免予于难而后离滇。”刘谦吉《韧庵诗钞》卷七有《丁雁水以楚臬左迁姚安相晤省城赋而送之》,作于庚午年七月所作《哭李季霖三首》与《中秋后二日邀副戎施翊臣长官安鸿吉孝廉田麟公文学童名我坐白鹭洲二首》之间,当作于八月中。庚午为康熙二十九年(1690),据此则丁炜由湖广按察司谪昆明知府在康熙二十九年秋八月。《聊园传略》后集卷八又有《送观察丁雁水使君离滇诗》五古一...
  • 陆游南郑从军诗失传探秘──兼论南宋抗金大将王炎的悲剧命运
  • 自来评价陆游诗歌创作的发展,都把他在蜀中的生活作为一大关 键。陆游于宋孝宗乾道六年(1170)至淳熙五年(1178)在四川任职,共八九 年,但他真正过军中生活,在当时边境第一线的,则是于乾道八年在南郑(今 陕西汉中)王炎四川宣抚使幕府的七个月。陆游在南郑写有从军诗百余篇,但 这百馀篇诗受到王炎政治悲剧的牵累,失传了,现存陆游在南郑所作之诗只有 十二首,而且没有一篇是写军旅生活的。这是政治事件造成的对文学的损害, 是南宋文学上的一件大事,却为人所漠视,没有引起应有的注意。
  • 戴善夫《陶学士醉写风光好》杂剧本事嬗变探微──从杂传故事到通俗文学的个案考察
  • 本文对元人戴善夫《陶学士醉写风光好》杂剧所据本事之各种版本 作了梳理、比勘和考辨,指出:在从杂传故事到通俗文学的嬗变过程中,民众 的趣味和审美取向起了决定性的作用。
  • 寻求新朴学发展的道路──读《周勋初文集》志感
  • 周勋初先生把他的七卷本文集惠寄给我①,通读之下,获益很多,得到了不少新知,大大开拓了我的眼界。周勋初学识渊博,功力深厚,书中涉及的许多领域,对我说来只是一知半解或者毫无所知,本来无从置喙,只是读了还有一些感想,略记于下。 《周勋初文集》中收了他的各类著作,包括专著《九歌新考》、《韩非子札记》等,论文集《文史探微》、《文史新知》等,还有属于文献整理的《唐诗文献综述》、《唐代笔记小说叙录》等,都是富于新见卓识的。其中如《阮籍〈咏怀〉诗其二十新解》、《魏氏“三世立贱”的分析》和《诗仙李白之谜》中的几篇文章,更是慧眼别具、即小见大的佳作。而最足以展示他近年治学方向的则是《当代学术研究思辨》和《西学东渐与古代文学研究》及《无为集》里的几篇文章。由综合研究进而探讨当代学术史上的一些理论问题,可能正是他由古通今、由搏返约、由考据而阐发义理的一个重大的新课题。 前两年,我曾在《读〈唐人笔记小说考索〉》一文中提到,他那本书的新意就在于“笔记与正史相结合,个别专书与整体通则相结合,整理与研究相结合,文与史相结合”②。现在读了《周勋初文集》,更体会到他的学术思想和治学道路,就是一贯地注重多方面的综合研究,概括起来,也许可以说是注重...
  • 中国古典戏曲目录学的新进展──从近年几部戏曲目录著作的得失谈起
  • 戏曲目录既是戏曲史研究的一个有机组成部分,又是某一时期戏曲史研究水平的一个明显标志,这是戏曲研究史上屡屡被证明的一个事实。姚燮的《今乐考证》、王国维的《曲录》代表了戏曲史草创阶段的研究水平,而傅惜华的《中国古典戏曲综录》(以下简称傅目)、庄一拂的《古典戏曲存目汇考》(以下简称庄目)则是20世纪上半期戏曲研究的一个总结。自文革结束,进入新时期以来,学术研究日趋规范,学术交流日益增加,许多新的戏曲资料被发现并整理出版,在戏曲剧目、作者、版本等方面也比以前有更多的了解,戏曲研究进入了一个新的阶段。因此,出现与之相应的目录学著作也是题中应有之义。梁淑安、姚柯夫的《中国近代传奇杂剧经眼录》(以下简称梁目)、李修生主编的《古本戏曲剧目提要》(以下简称李目)、郭英德的《明清传奇综录》(以下简称郭目)‘正是在这种学术背景下出现的三部戏曲目录著作。 这三部戏曲目录著作各有特色,梁国所收为1840-1919年间传奇、杂剧作品,涉及时段范围与阿英《晚清戏曲录》(以下简称阿目)、傅惜华《清代杂剧全国》、庄一拂《古典戏曲存目汇考》不尽相同。全书共收作者105家,作品270种。书后有两个附录,一为《“五四”以后传奇杂剧经眼录》,收作品4...
  • 八十年代以来中国古典文论文化学研究的成就
  • 文化研究是在80年代初酝酿并在80年代中期兴起的。它是在当时文化热和方法热的背景下,学人们对以往研究进行反思和超越的结果。中国古典文论的文化学研究即把中国古典文论放在其得以发生、生长、言说和行动的历史空间和文化语境之中,对其进行哲学、史学、社会心理等多方面的考察。这符合了中国传统文化文史哲不分家的特点。80年代初,王元化先生提出了中国古代文论研究的“综合研究法”,即古今结合、中外结合、文史哲结合(《论古代文论研究的“三个结合”──〈文心雕龙创作论)第二看到》,《社会科学战线》l983年第4期),正是基于对这一传统的深刻认识。思维和方法的更新使人们对传统的观照具有了整体的视野和文化的眼光,80年代以来的一系列成就说明了这一点。 具体而言,中国古典文论赖以成长的思想资源主要有儒家、道家、印度佛教。儒家、道家思想的发展及其与印度佛教的渗透和交融,构成了中国古代文论广阔的文化背景。因此理清中国古代文论和诸家思想的内在关系,可以更深刻地了解古代文论的生长基因和民族特色。 实际情况是,这一时期各个学科的研究往往呈现出一种交叉的态势。因此,在具体清理80年代以来古代文论文化学研究的成就时,我们的表述不仅仅局限于以“古代文论...
  • 全国古代文学学科博士点介绍:福建师范大学
  • 福建师范大学中文系古代文学学科经过几代人的努力,特别是黄寿祺教授、陈祥耀教授和穆克宏教授等打下良好基础;1981年获得首批硕士学位授予权,l998年获得博士学位授予权。目前在岗人员23人,其中教授、研究员9人,副教授8人,具有博士学位及在读博士生9人。博士生导师6人:齐容 、陈庆元、张善文、陶新民(兼职)、蒋松源、郭丹。博士点学术带头人是齐裕馄教授和陈庆元教授。学科点有三个特色明显、有一定学术优势的研究方向。 一、元明清小说与戏曲  方向带头人为齐裕 教授和蒋松源教授。成员有欧阳健研究员、王子宽副教授、涂秀虹副教授和段春旭讲师。 齐裕 教授是省21重点学科“中国文学”带头人。主要研究成果;主编《中国古代小说演变史》(1990),获福建省社科优秀成果二等奖、国家教委人文社会科学成果二等奖;《中国讽刺小说史》(合作,l992),获省社科优秀成果三等奖;《明代小说史)(l1997)。齐格 还与欧阳健主编多卷本(中国小说通史》,并撰写《中国历史小说通史》。齐裕 的中国古代小说史研究在海内外有较大影响,《中国古代小说演变史》被介绍到韩国并被译为韩文。《中国讽刺小说史》是中国第一部贯通古今的讽刺小说史,台湾省还出了简编本...
  • 《文学遗产》封面

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