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文献检索:
  • 上博竹简《诗论》的作者及其与今传本《毛诗序》的关系
  • 本文分为两个部分:第一,竹简《诗论》可能是失传了两千年的子夏《诗序》;第二,竹简《诗论》可能是《毛诗序》的原始祖本。竹简《诗论》的基本观点大多为《毛诗序》所继承。结论:《毛诗序》确实传自子夏。
  • 《毛诗》首序产生的时代
  • 通过分析《毛诗》首序解诗模式与周代礼乐制度之间内在的对应关系,本文认为,《毛诗》首序产生在作品被编辑的时代;它是周王室的乐官在记录仪式乐歌、讽谏之辞以及那些为“观风俗、正得失’’的政治目的采集于王朝的各地风诗时,对诗歌功能、目的及性质的简要说明。
  • 论“兴”的审美意义
  • “兴”是中国古代文论与美学的重要范畴,它涵盖了创作与鉴赏两方面的内容,本文所论之“兴”,主要是从创作论之“兴”的(即“赋比兴”之“兴”)角度,去探讨其中的审美意义。“兴”以缘情感物、借景抒情的美感心理,浓缩了中国艺术创造的奥秘,其结构呈现出历史与逻辑相一致的特点。这就是从最早的“比兴”托喻之辞,演化充实为感兴寄托和意在言外的内涵。“兴”的这三重含义互相交融,彼此补充,充分体现出中国古典美学注重直观性、感悟性的文化特征。
  • 试论王勃的易学时命观及对其文学创作的影响
  • 本文从已有研究成果出发,具体分析了王勃时命观念中的家学渊源,进而探讨了它给王勃的文学创作所带来的影响。王勃的时命观念,可以概括为“时不可以苟遇,命不可以终穷”。它基于易学的天道运行观念,带有明显的家学色彩,是王通儒学尤其是易学思想影响的结果,同时又与初唐易学趋于简明实用的倾向相一致。这种时命观念对他的文学创作产生了相当积极的影响,它不但直接成为其创作主题,而且还渗入到其文章的肌理中,影响着文中的情感流程及艺术上的感染力。
  • 学术动态
  • 李商隐开成五年九月至会昌元年正月行踪考述——对李商隐开成末南游江乡说的续辨正
  • 通过对李商隐有关文章及其它材料的考证,证实开成五年九月至会昌元年正月,商隐的具体行踪是移家长安、赴陈许幕、暂寓华州幕,从而证明这段期间商隐绝不可能分身作“江乡之游”。
  • 札记:班彪《览海赋》
  • 论北宋庆历诗风的形成
  • 庆历诗歌是宋诗初成面目的时期,在宋诗中占有重要地位。庆历诗人刚刚开始诗歌创作时,诗坛流行的还是西昆体。庆历诗人一方面批判地接受了西昆体的影响,一方面在探索和尝试符合时代潮流的新诗风。经过近二十年的过渡期,到庆历年间,西昆体的影响已基本消失,庆历诗风逐渐形成。它变单一的西昆诗风为庆历诗人各具特色的诗歌风格。同时在诗歌观念和审美精神上形成了许多共同的新追求。
  • 梅尧臣早期事迹考
  • 文章考得梅尧臣天圣九年三十岁前的事迹为:大中祥符六年十二岁前,居宣城故里读书;十二岁至二十五岁,从叔父梅询宦学于襄、鄂、苏州,陕西京兆府,怀、池州和广德军诸地;天圣五年二十六岁完婚,春,往会稽寻访先祖梅福遗迹,交游名士;此前后以荫入仕,历官太庙斋郎、桐城主簿,天圣九年初移河南,仍主簿。天圣中尝举进士落第。其《宛陵集》自天圣九年起存稿,此前之早期大量诗作,手自删弃,亦间可考辑。
  • 陆游师从曾几新论
  • 陆游师从曾几学诗,是陆游研究中的重要关节问题之一。其起始时间,一直存有不同意见;从有关史料考索,应始于绍兴二十一年。这是陆游诗歌创作道路上第一块里程碑,陆游由此走上了诗人之路。
  • 李渔《蜃中楼》对“柳毅”故事的重写
  • 本文联系“柳毅”故事的缘起及流变,仔细挖掘李渔《蜃中楼》对“柳毅”故事重写过程中的主要变化因素:故事类型、柳毅形象、人与龙关系的嬗变,由此发现李渔不同于前人的创作心态:求俗求实,求新求奇。据此还可肯定,“柳毅”故事的沿革过程是从基于宗教文学、贵族文学的重教义、礼法向基于平民文学的重世俗人情、个体价值的渐变过程。
  • “演义”考
  • “演义”源远流长,有“演言”与“演事”两个系统,“演言”是对义理的通俗化阐释,“演事”是对正史及现实人物故事的通俗化叙述。“演义”一辞在小说领域,是小说文体概念,指称通俗小说这一文体,而非单一的小说类型概念,故在小说研究中,以“历史演义”直接对应“演义”的格局应有所改变,“历史演义”仅是演义小说的一个组成部分。“演义”在历史小说领域,其最初的含义是“正史”的通俗化,所谓“按鉴演义”,但在总体上已越出这一界限。
  • 学术动态:“李商隐与中晚唐文学国际学术研讨会”召开
  • 《九章》之写作年代及其内在联系
  • 《九章》究竟作于何时,对于这一问题,中国楚辞学史上历来有两种说法:一是王逸认为《九章》是屈原放逐于江南时所作,一是朱熹认为《九章》“非必出于一时之言”,即屈原作于各个时期。
  • 庾信诗《集周公处连句》中“周公”辨正
  • 庾信诗《集周公处连句》云:“市朝一朝变,兰艾本同焚。故人相借问,平生如所闻。”这首诗诗题中的“周公”是谁?清人倪瑶《庾子山集注》卷之四中说:“周公,陈尚书周弘正也。弘正入周,信集其处,有伤旧国之词。”由于倪瑶认定这首诗诗题中的周公是陈尚书周弘正,又其《庾子山集注》有多种印本行世,故当代学人舒宝璋《庾信选集》(中州书画社1983年版)、鲁同群《庾信传论》(天津人民出版社1997年版)、林怡《庾信研究》(人民文学出版社2000年版)等均因袭了此说。
  • 也谈所谓“唐代士族之家不愿娶公主”问题
  • 晚唐时期社会生活中有一看似反常的现象,即皇帝之女愁婚嫁。这个问题,一直是治唐史者感兴趣的题目,如台湾学者王寿南在《唐代公主之婚姻)一文中,通过对唐代200余位公主的婚姻状况的统计和研究,发现在实际生活中,由于公主修养欠佳、家族礼仪的约束,以及驸马在家庭中地位下降等原因,导致了公主招婿困难(《第一届历史与中国社会变迁(中国社会史)研讨会论文集》上册,台湾中研院1982年)。
  • 唐太宗有可能写出严整的七律吗?
  • 陈尚君先生在博览群书、广搜佚文的基础上,编撰出<全唐诗续拾》一书(北京.中华书局,1999年)。该书辑录逸诗4300余首.于唐诗整理与研究上功劳为大,不必赘言。该书增补了太宗李世民3首七律(第14册),这3首诗均为粘对合律的严整七律。笔者以为这些诗不可能是太宗所作。我们先来看看它们的面目。第一首拾自清人陆耀通《金石续编》卷二十,诗题及全文如下:
  • 《游赤松记》的归属
  • 《游赤松记》是一篇非常优美的山水游记,程千帆、吴新雷两先生的《两宋文学史》,认为出自吕祖谦之手。说“宋人的散文多议论,吕祖谦也是这样,但他并非不善于叙事抒情。对于描绘景色,他也是擅长的,如其《游赤松山记》有云:‘复曳杖入小桃源,冥色已满岩谷矣。徙倚枕流,四际溟蒙,水天一色。泉声松韵,始若暴风急雨之骤至;徐而察之,又若车驰卒奔而未有所止也。云间时有疏星点缀,林杪与水影相照,清澈无底。’”
  • 文艺学与文献学的完美结合——程千帆先生的古代文学研究
  • 在中国现代学术史上,程千帆先生主要是以其在古代文学研究方面的卓越成就而确立其地位的。翻开煌煌十五卷、凡数百万言的《程千帆全集》,人们往往会惊异于程先生研究视野的开阔、思力的敏锐、识见的精到、角度的新颖和学养的渊深等等,这些当然都不免令人钦仰,然若从学术史的角度看,就中所体现的程先生那种强烈的理论自觉,尤其是他明确提出并成功地运用到其研究实践当中的,将文艺学与文献学尽可能完美地结合起来的学术思想和方法,对我们今天的研究,对学术事业的发展,也许具有更大的启发性和长久的生命力。
  • 学术活动报道:“纪念吴敬梓诞辰三百周年暨元明清文学研究前沿问题学术研讨会”召开
  • “唐圭璋先生诞辰一百周年纪念会”举行
  • 公示
  • 山东师范大学
  • 新书架
  • Abstracts
  • 《文学遗产》封面
      2013年
    • 01

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