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文献检索:
  • 武汉大学“《文学遗产》论坛”开幕词
  • 文学史无限论
  • 本文所说具有无限性的文学史,包括但不止于成品形式是《某某文学史》的那种研究和著述,而是更广泛地指文学研究中的一个范畴。同时,也指文学研究的一种理路一种方法,即把一切文学现象,从人到人的活动,到这些活动的种种产物,都看作是一条长河中的朵朵浪花,对其中任何一朵浪花进行研究,都必须运用历史的眼光。所谓无限,则说的是这种研究范围的广阔无垠和成品样式的极其多样、没有穷尽。本文从各方面论证了文学史的无限性之后,把问题提升到范式的高度,指出文学史样式的繁荣必将导致范式的更新和发展。
  • 中国古代的文学史构建及其特点
  • 本文认为,在作为现代人文学科的文学史学形戍之前,存在着历史悠久的传统的文学史学,具有很丰富的、有待发掘的学术资源。对文学史的回顾与文学批评、鉴赏一样,是文学活动的一种基本形式。本文对从汉代到唐宋的文学史学的主要发展脉络作了比较完整的描述,指出魏晋南朝为传统文学史学学术形式的成熟期,唐宋时代文学史建构转向以作家建构文学史为主流。然后详细地论述构建文学史与同时代文学发展的互动关系,并分析唐人构建唐以前诗歌史的过程,宋元时清人构建唐诗史的过程等传统文学史的构建的实例。本文的核心观点在于充分重视理论文本之外的、存在于文学史发展过程与作家创作体系中的文学史构建的事实与成果。
  • 目的、方法和求实、创新
  • 中国古代文学学科建设目前面临“边缘化”问题,原因是多方面的,其中实用主义是引起危机的重要原因。必须加以防范和肃清。研究古代文学的目的和方法是学科建设的根本性问题。以古代戏曲研究为例,既用得着“我注六经”的办法解读文本;亦需要借“经(文本)”说明“我”的观点,即“六经注我”,这两种方法打通,庶几可进入求实、创新的境界。
  • 秦汉文学史研究的困境与出路
  • 本文先从“文学家”和“文学作品”的界定说起,具体分析了秦汉文学史研究中的若干困惑问题,并以此为基点,提出了文学史研究的三重境界说。作者认为,文学史研究的最基础性工作当然是回归原典,即根据秦汉文学史的实际,尽可能地勾画出当时的文学风貌、文体特征及文学思想的演变过程。在此基础上,才有可能进入综合研究境界。这里所说的“综合研究”不是一般意义上的泛泛而论的大视角,而是对各种文体、各门学科作通盘的考察,创造出一种全新形态的文学史框架。而文学史研究的最高境界应当是对文学史作更加理性的思考,进而创建具有中国特色的文学理论命题及文学理论体系。
  • 回归文章学——兼谈《文心雕龙》的文章学架构
  • 本文针对文学史研究在打破以文学为社会学附庸的怪圈之后,又滑向以文学为文化学附庸的现象,力倡文学研究向文章回归。结合对《文心雕龙》文章学架构的分析,本文更指出了整理和研究传统文章学的一些思路和方法。
  • 唐知名诗人之层级分布与代群发展的定量分析
  • 本文运用定量分析的方法,以创作量为基准,将唐诗作者分为高产、多产、中产、低产四个层级,从中发现知名诗人的分布情形及其作用;以生活年代和创作期为依据,将唐知名诗人划分为七个代群,考察其内部构成和前后更迭的特点和规律。
  • 华乐、胡乐与词:词体发生再论
  • 中国古代的歌词创作,从上古迄清,源远流长。其“乐”,乃为“四方之乐”,而以中华本土音乐为主体;歌词文体,则齐言、杂言共存,民间歌词尤为如此,其“乐”、“词”之体,代有新变,为文人歌词体之母体。胡乐入华,先秦已始,此后历代皆有。胡乐虽丰富了中国音乐,但从未成为华乐之主流,民间音乐尤为如此。今存唐曲子词调,为胡乐者比例甚少,今学界流行的“胡乐入华而词生”说是不符合历史事实的。词体之发生,乃是唐代中华民间歌曲音乐和语言双双发展的水到渠成。“胡乐入华而词生”说的错误根源在其学术路径和学理的失误。
  • 惠洪与换骨夺胎法——一桩文学批评史公案的重判
  • 本文对历来公认为黄庭坚提出的“夺胎换骨”说发表异议。作者以惠洪的著作为内证,以宋人文献为外证,证明“夺胎换骨”的原名应为“换骨法”与“夺胎法”,是惠洪总结的若干种作诗法中的两种,与黄庭坚无关,不能视为黄氏的诗论。
  • 再论“夺胎换骨”说的首创者——与周裕锴兄商榷
  • 本文对周裕锴《惠洪与换骨夺胎法》一文提出商榷。作者认真检查了周文的论证,认为在现有文献的基础上,尚无法否定黄庭坚首创“夺胎换骨”说的旧说。文章沿着周文的思路展开论证,首先以惠洪著作的内证入手,证明惠洪著作中并不存在他首创此说的坚确证据。其次从宋人文献的外证入手,证明此说在惠洪之前已有人记录,且宋人引此说者也明言其为黄氏所创。结论是:“夺胎换骨”说确是黄氏首创,惠洪则是较早的引述者,周文之翻案不能成立。
  • 论《西游记》与全真教之缘
  • 《西游记》本文中散布着大量全真教的术语、诗词等,并产生了一定程度的象喻功能;但它却是一部严格意义上的通俗小说,而且具有明显的贬抑道教的倾向。这种情况,是因为在《西游记》的成书过程中,曾经有过一个“全真化”的阶段,这个阶段不仅在本文中留下了诸多痕迹,也在明中后期的宝卷里呈露出种种影响。另外,全真教与说唱艺术也曾结缘,亦可作为它借演说故事传教的旁证。
  • 论清人对明词的体认和反思
  • 作为明词最早的接受者,清人认为,明词衰落的表征有三:一是治词者寥寥;二是托体不尊、大雅不存;三是失宫坠羽、音律舛误。其衰落的原因有二:主观上是词人丧失了创作动力;客观上是文体自身演进的必然结果。并认为明词衰亡的根源是在宋元两朝。但清人并没有完全否定明词,对一些创作成就较高的词人也给予了充分的肯定。
  • 评苏轼论孟郊诗
  • 第三届“《文学遗产》论坛”在武汉大学举行
  • 《文学遗产》编委会扩大会议在武汉召开
  • “刘永济与词学国际学术研讨会”召开
  • “王维国际学术研讨会暨王维研究会第四届年会”召开
  • 《文学遗产》封面
      2013年
    • 01

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