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文献检索:
  • 关于古典文学研究中一些现象的思考
  • 近年来古典文学研究领域出现的一些现象值得我们思考:论文数量激增、研究集中于名家名著、年轻研究者群体的“流星雨”现象、一味求“新”而产生的理论偏颇等。造成上述现象的诸多原因中,学术体制的结构性缺欠不容忽视,否则,古典文学研究难以步入良性循环。
  • 回归案头——关于古代戏曲文学研究的构想
  • 当前中国古代戏曲研究,应以文献尤其是剧本为核心,参照文物和田野材料,对古代戏曲文学和演出形态进行研究。这对只重案头、忽略演出是一种否定之否定。而回归案头,意味着要下大功夫开展对中国戏剧文体史的研究。
  • 科举阴影中的明清文学生态
  • 明清以来对八股文的鄙弃和抨击,使这种文体及其写作难以进入当代的文学史叙述。本文通过时人的自述来重构当时的文学生态,说明举业如何给文学创作造成极大伤害,甚至从根本上褫夺了人们在文学上取得伟大成就的可能性,从而对明清时代的文学写作及其命运付以新的理解。
  • 春秋时期赋诗言志的礼学渊源及形成的机制原理
  • 本文从礼学角度论证了春秋时期政治舞台上普遍应用的赋诗言志现象的渊源及形成的机制原理,认为赋诗言志是对燕享礼仪中固有乐歌形式的模仿和意义的替换。即《诗经》中诗在燕享之礼中本是固定的,程式化的,其发挥作用的原理是被“礼”化了的诗的乐章之义。春秋时期礼崩乐坏,礼仪多被僭越,乐章之义失落了,于是燕享礼仪中诗经历了一个从取乐章之义到取词章之义又到“点歌”即赋诗言志、断章取义的演变。就思维方式看,《诗》的乐章之义和词章之义,都是以一种象征即比兴式思维对《诗》进行的再诠释。
  • 东观著作的学术活动及其文学影响研究
  • 本文梳理有关史料,对于东汉著名的藏书室及史学馆——东观——的建置及其功能作了考述,并具体分析了东观著作的特殊身世以及东观著作的修史传统和奉诏创作对于东汉文学发展的深刻影响。
  • 关于《谁是〈石曼卿诗集序〉之作者?》一文的补充说明
  • 佛经科判与初唐文学理论
  • 科判即分析章段,在文学理论中最早提出此说乃在初唐,而此说之形成实与佛经科判的启示有关。本文阐述了佛经科判的基本涵义及其对隋唐以来儒家经典义疏的渗透,意在说明科判之学的影响广大深远,从而在文学理论上引起的回响。文章又从论文术语、文势义脉以及文论作者与佛教的因缘等三方面,具体指出了佛经科判对初唐文论影响的痕迹。
  • 《纂异记》和卢仝死因
  • 对于卢仝的死,前人有不同猜测,新近出版的《唐五代文学编年史》也采取了存疑的态度。本文根据贾岛《哭卢仝》诗以及卢仝的《走笔谢孟谏议新茶》诗分析认为,卢仝当于元和八年因困瘁潦倒热病复发而死。
  • 苏辙佚文二篇:《诗说》、《春秋说》辑考
  • 本文所辑《诗说》、《春秋说》不见于今存各本《栾城集》,为现行各家苏辙文集的整理本和苏辙佚文的辑本所未录,也为苏辙研究者所忽略。本文通过对其内容的比较研究,揭示《诗说》与苏辙《诗集传》和《古史》二书所持观点基本一致;《春秋说》与苏辙《春秋集解》“西狩获麟”注解完全吻合。《诗说》与《春秋说》实是苏辙两篇“诗经学“和“春秋学”的重要论文,对研究苏辙的经学成就和学术思想至关重要,不可等闲视之。
  • 宋金“十大曲(乐)”笺说
  • 本文对元代尚流行于歌坛的宋金时代的十首歌词一一作了笺说。作者指出,《阳春白雪》收录它们,是给歌坛提供唱本,从而使我们应重新审视所谓词在元代由于“词乐失传”已经不可歌的传统说法,注意研究词史不应把金词和宋词割裂,也使我们得到了解当时传唱不衰的究竟是什么样的歌词。而“十大曲”字样的题材内容和风格,也反映出“词为艳科”的传统看法的偏颇。
  • 北郭诗社考论
  • 北郭诗社分为前后两期。清人称诗社前期主要成员为“北郭十友”;“十才子”则是明人对诗社后期主要成员的称谓。诗社成员多达十九人,其中包括明初最著名的诗人——“吴中四杰”。诗社活动于元明之交的战乱年代,其成员表现出明显的避世倾向。其活动和诗歌创作均具有一定的特色。明初的吴中诗派即是在北郭诗社的基础上发展而来的。
  • 《心经》与“心猿”
  • 《心经》是玄奘取经途中护身的法宝,在《大慈恩寺三藏法师传》里说是由一病人所授,在《独异志》里说是罽宾国的老僧所授,到了《西游记》里则说是鸟巢禅师所授,而讲解《心经》的法师则由孙悟空兼任了。“猢狲”取代了罽宾国的“胡僧”,可能由音讹而来,但“心猿”却是一个“多心的和尚”,并未接受“知行合一”的心学。
  • 《再生缘》杂剧作者考辨
  • 《盛明杂剧》所收《李夫人再生缘杂剧》,因题“蘅芜室编”,从《重订曲海目》改题“蘅芜室主人编”以来,诸家书目和研究者都认为蘅芜室主人是王衡的别署,因此,《再生缘》为王氏所作。本文通过确凿的材料,考辨今存本《再生缘》为吴大山(仁仲)所作,并对其生平事迹作了简要的概述。
  • 《闺艳秦声》与“易性文学”——兼辨《琴瑟乐》非蒲松龄所作
  • 时下流传的所谓蒲松龄的《琴瑟乐》,实从《闺艳秦声》改头换面而来。《闺艳秦声》最初发表于1923年的《大公报》,其完本见于1936年排印的《未刻珍本丛传》。原作者姓单名阿蒙,文当成于乾隆后期或嘉庆年间。它是一篇由男性作者拟女性口气来描写女性情思的作品。本文将这种创作主体与文本中第一人称主角的性别易位的作品称之为“易性文学”。我国古代创作这类“易性文学”的传统源远流长。《闺艳秦声》则是古代“易性文学”中一篇饶有情趣的佳作。
  • 《辨骚篇》“博徒”、“四异”正诠
  • 刘勰在《文心雕龙》中将《辨骚篇》郑重排列于《原道篇》、《征圣篇》、《宗经篇》、《正纬篇》之后,隶属于统帅全书、具有纲领性作用的“文之枢纽”之总论。
  • “八米卢郎”考
  • 《北齐书·卢思道传》:“文宣帝崩,当朝文士各作挽歌十首,择其善者而用之。魏收、阳休之、祖孝征等不过得一二首,唯思道独得八首。故时人称为‘八米卢郎’。”《隋书·卢思道传》亦载此事,文字全同。《太平御览》卷八三八《百谷部二·米》引《北史》日:“齐文宣帝崩,当朝文士各作挽
  • 论唐太宗的文学思想
  • 唐太宗李世民是我国历史上少有的杰出政治家、军事家,开创了史称“贞观之治”的辉煌业绩。他又是一位文学家,诗、赋及其文学主张都有极高成就,产生重要影响。他早年开设文学馆,交结“秦府十八学士”,一直是文学史中的美谈;成为皇帝之后,“听览之暇,留情
  • “江枫渔火”质疑
  • 在唐诗中,张继的《枫桥夜泊》恐怕是流传最广的一首。不但在国内,日本也广为流传。据说,日本来华的旅游者,由于这首诗的关系,到苏州必到寒山寺。有些日本人家居客厅中,悬挂有《枫桥夜泊》的诗碑拓片。
  • 杜甫《风疾舟中伏枕书怀三十六韵奉呈湖南亲友》注释商榷与增补
  • 本诗发端四句:“轩辕休制律,虞舜罢弹琴。尚错雄鸣管,犹伤半死心。”长期以来只就其字面典故注释,二十年前,余读《庾子山集》,始悟本诗之发端四句,盖仿庾信《拟咏怀诗》之发端:“步兵未饮酒,中散未弹琴。索索无真气,昏昏有俗心。”并照步其“琴”“心”二
  • 从马、竹、剑三个意象来窥探长吉心态
  • 不同的诗人会选择不同的意象来表达主体的心志,这些意象具有明显的个性化特征,是主观心志的表露。这些个性化的意象实际上为读者提供了一种可以用来解读诗人心态志趣的符码,本文围绕着李贺喜欢用的马、竹、剑三个意象,从三个方面来分析和把握其内心世界的情感波动和矛盾冲突。
  • 略论谢逸《溪堂词》意象营造的特色
  • 谢逸是北宋中后期词坛上较为重要的婉约派词人,所著《溪堂词》“远规花间,逼近温韦”(薛砺若《宋词通论》),雅洁清丽,蕴藉隽妙,自成一家,在词史上占有一定的位置。但对他的词作,除了古代词话只言片语的评点,现代学者偶有提及,往往一笔带过,迄今尚无
  • 大行散乐作场图探讨
  • 山西洪洞县霍山明应王殿中所存元代戏曲演出壁画,在中国戏曲史上有极珍贵价值,受到学术界高度重视。前辈名家与时贤俊彦,纷纷研究。主要根据图中所绘人物活动情形及横额所书“尧都见爱大行散乐忠都秀在此作场泰定元年四月”字样进行考证,分解研究这条题
  • 说“离天四五里”
  • “离天四五里”语出汉乐府相和歌辞《步出夏门行》,载《乐府诗集》卷三十七。原诗为:“邪径过空庐,好人常独居。卒得神仙道,上与天相扶。过谒王父母,乃在太山隅。离天四五里,道逢赤松俱。揽辔为我御,将吾上天游。……”陈祚明《采菽堂古诗选》卷二评曰:“天何可里计?乃言四五里,见极近。最荒唐语写若最真确,故佳。”
  • 文学所博士后站介绍
  • 中国社会科学院文学研究所作为国家最高的文学研究机构,是中国社会科学院规模最大的研究所之一。本所学科门类齐全,学者阵容强大,学术资源丰富,学科优势明显。所内共设有文艺理论、中国古代文学、中国现代文学、中国当代文学、比较文学、
  • 《中国文学史学史》专题研讨会召开
  • 2003年9月22日上午,《中国文学史学史》专题研讨会在中国社科院文学所会议室召开。文学所所长杨义致词,书记包明德、副所长党圣元到会,来自全国社会科学规划办公室、中国社科院科研局、中国社科院文学所、北京大学、清华大学、北京师范大学、北京语言大学、
  • 第三届宋代文学国际学术研讨会召开
  • 继上海、南京第一、二届会议之后,第三届宋代文学国际学术研讨会于2003年9月25日在宁夏回族自治区首府银川举行。会议由宁夏大学人文学院主办,来自中国大陆,港、澳、台地区以及韩、德、英等国高等院校与科研机构的知名专家、学者近八十人,相逢塞上,欢
  • 编后记
  • 《文学遗产》封面
      2013年
    • 01

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