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文献检索:
  • 东汉前期赋颂二体的互渗与散体大赋的走向
  • 本文梳理相关资料,从四个方面比较分析了东汉赋、颂二体相互渗透的过程及产生这种影响的儒学背景。在此基础上,对于这’两种文体的特征作了辨析。
  • 言意之辨与辞赋创作
  • 魏晋玄学思潮激荡下的言意之辨,对当时与后世的辞赋创作以及创作意识,产生了若干影响。辞赋创作活动中的思想史资源,不仅表现在对言意之辨的重要论题作文学化的阐述,而且还反映在赋家经由文体实践而激发出的对言意关系的灵思妙悟。庾自道其《意赋》“在有意无意之间”的名言,在思想史与文学史交涉的意义上就颇具深趣。辞赋创作活动中对言意关系的反省历程,也多少决定了魏晋以来辞赋观朝着“夸而有节”、“旷而不溢”的方向发展。
  • 萧统的文学观和《文选》
  • 本文梳理了中古时期“典雅”与“华丽”两大文学风尚的变化轨迹,并进一步具体分析了萧统倾向于“典雅”文学观的原因。
  • 李泳卒年
  • 对风俗内涵的着意开掘——中唐乐府的新思路
  • 由于创作和采集两方面的原因,乐府诗与风俗形成了一种复杂矛盾的关系,并因此造成了乐府诗题与内容疏离。这种状况直到中唐才发生了根本变化。作为乐府诗史上的高峰之一,着力挖掘诗题蕴含的风俗内容,是中唐乐府诗革新的重要思路。以张籍、王建为代表的中唐诗人,往往并不仅仅满足于详尽地描述风俗本身,还力图展示出主人公的民俗心理,以精到的心理描写发展、深化了汉乐府的叙事艺术。
  • 李绅新论
  • 李绅诗主要通过追怀往昔,感时叹逝,抒发一己的身世之感,他的诗歌无论从创作动机、情感内容及其创作手法等方面,都具有明显的主观抒怀倾向,对其诗歌的思想内容和艺术价值,宜重加审定品味。将其文学地位等同于新乐府诗人,是欠妥当的。
  • 新书架—— 《灵境诗心——中国古代山水诗史》
  • 论唐末五代的“普遍苦吟现象”
  • 唐末五代是唐代苦吟诗风的高潮期,出现了全新的现象——普遍苦吟现象。苦吟不仅是中晚唐诗人的一种艰苦创作的自觉追求,而且是一种审美鉴赏的方式。孟郊和刘禹锡,分别代表了中唐以后两种不同的苦吟观念。到了唐末五代,两种苦吟观趋于合一,“苦吟”已成为绝大部分诗人的一种精神寄托,或排遣孤独寂寞,或自我陶醉于诗歌境界,其本身又成为诗歌的重要题材和意象;苦吟者的诗绝大多数更加通俗易懂;许多极端苦吟的现象都成为时人称赏的佳话。文章还从七个方面深入地探讨了普遍苦吟现象的文化根源,并论述了普遍苦吟现象与“晚唐体”五律诗兴盛之间的相互促进、互为因果的关系。
  • 北宋“说三分”起源新考
  • 山西沁县博物馆保留有一方北宋元丰三年(1080)的新建关庙碑刻,记录着威胜军一旅参与抵抗交趾时受到关羽率阴兵护佑的情景,并追溯到狄青平定侬智高时的情形。本文考探狄青、郭逵、立碑主帅王文郁及与苏轼谈论“说三分”事之王彭,俱为先后戍守西夏前线之宋军主将,而王彭转述“说三分”事,且正好跨越西夏前线将士征发侬智高及交趾两事之间。宋军中的关羽崇拜实为沿袭唐代毗沙门信仰之遗绪,直到金代犹存。今存桂林龙隐岩之至和二年(1055)摩崖碑刻有“擎天得胜关将军”字样,也证实着这一点。
  • 秦观“词心”析论
  • 在所有对秦观的评价中,最值得注意的是近代冯煦“词心”之评。冯煦称其为“古之伤心人”,是因为他不同于同遭党祸的苏轼、黄庭坚,不能像他们那样以庄禅修养化解烦恼,而正是这种不够豁达的人生态度,使之成为“情种”,具备他人所难有的“词心”,他的迁贬之词多系“万不得已”的失意之情的倾诉。秦观有不少寄迹青楼的“艳迹”。他的爱情词有不少是“将身世之感,打并入艳情”,二者酝酿交融,感人尤深。
  • 论白石词之人格情结及其表现艺术
  • 本文认为,“清空”只是白石词貌,“骚雅”才是白石词骨,而白石词中的“骚雅”所寄者乃是一种极为强烈的人格情结。正是出于对人格的自尊自立,使他产生了通过文学创作来彰显自己清高脱俗之人格气质的自彰自明意识,其词作之所以呈现出冷香、幽韵、清刚、峭拔等美学风貌也与其特定的创作旨趣与表现艺术有所关联。概言之,词不仅化作了白石精神生命的物质存在,也确立了他的生命精神、生命意志。正是通过对其词作的自矜、自赏所获得的审美愉悦,他才在极为清苦的生活中“独善”“固穷”以终身。
  • “务头”新说
  • 本文对曲学史上的重要术语“务头”提出了新的看法。首先,“务头”的语源是禅宗术语“悟头”。“悟头”与“务头”都具有法门、技巧、谜语、隐语的意义,而且有二者互通的用例。其次,“务头”没有固定的格式或模式,它的基本原则,是揭示度曲与歌唱的双向互动关系。最后,曲中“务头”,是歌唱家容易唱出“转音”效果之处,即使用反切的唱法,将一字中声与声之间,一句中前后两字之间,一曲中前后两句之间的转折过渡唱得婉转悠扬。其中,一字中唱出头、腹、尾音,而使三者匀帖自然最为关键。
  • 论文人叙事与民间叙事——以“连环计”故事为例
  • 文人叙事、民间叙事这组概念针对书面叙事文本而言,是在叙事的层面上进行区分的具有文化意味的两种叙事形态。所谓“文人”和“民间”是指虚拟的叙事主体和接受主体,其突出的是文化上的功能和意义。从所叙之事和如何叙事两方面着手,可以从视角、视域、趣味和结构、程式、修辞、语言对文人叙事、民间叙事加以区别。对某一文本的判断,取决于七个方面的综合衡量。这组概念的区分旨在深入了解两种叙事之间的异同和互动,探悉两种叙事文本背后的文化意蕴。
  • 札记
  • 龚自珍山水诗与准山水诗初探
  • 龚自珍今存山水诗不多,审美型山水诗更少,大多为借咏山水以抒写各种感情,或表现隐逸情怀与具有政治象征意义的“准山水诗”。后者成为近代山水诗的一种基本范式,影响了一个时代,由此可见龚自珍于近代山水诗史上的开山地位。、
  • 《旧唐书·经籍志》集部脱漏书十三种
  • 《旧唐书·经籍志》(以下简称《旧唐志》)依据唐毋煲《古今书录》“录开元盛时四部诸书,以表艺文之盛”(《旧唐书》卷四十八《经籍志上》,中华书局1975年点校本)。四部类序著录卷数之和为“五万一千八百五十二”,与《古今书录》一卷不差。今本《旧唐志》四部书总卷数亦作“五万一千八百五十二”,但是各部类之下所著录书种数、卷数大多与类序及小序
  • “嘌唱”考论
  • “嘌唱”作为宋代非常流行的一种歌唱艺术,屡见宋人记载,理应是研究中国词曲史和中国音乐史都必须关注的对象,可惜的是,它却失载于《中国大百科全书》以及《中国音乐词典》等重要工具书,专论嘌唱的文章,也似乎还未曾有过。在当代,我所见到的论到嘌唱的文字有两处,一处是马兴荣等先生主编的《中国词学大辞典》(浙江教育出版社1996年版)第466页中有“嘌唱、叫声、小唱”三者合一的
  • 蒋捷三考
  • 蒋捷,有“宋末四大家”、“长短句之长城”之称,但生平不详。一般的文学史和文献材料记载都过于简单:常州宜兴人,隐居太湖竹山,号竹山,入元不仕。本文试图从三个方面对其生平进行考论,以推进有关蒋捷的研究。
  • 孤本戏文《卢川留题金山记》本事考补遗
  • 辗转存藏于西班牙埃斯科里亚尔的圣·劳伦佐皇家图书馆的我国嘉靖癸丑(嘉靖三十二年,1553)重刊《风月(全家)锦囊》,为国内失传已久的珍贵戏曲史研究文献。据孙崇涛先生《风月锦囊考释》(中华书局2000年版。下同)统计,其中收有“各类杂曲三百余支(套),戏
  • 周绍良先生《吴江沈氏世家》一文补正
  • 周绍良先生的《吴江沈氏世家》一文(见《文学遗产增刊》第12辑,1963年。以下简称周文),是20世纪研究吴江沈氏世家文学的第一篇文字,距今已四十年。周文有感于学人对这一词曲世家钻研者少,谓博识如傅惜华先生编《明代传奇总目》对这一家族的曲家沈自昌等竟然不甚了了,于是据吴江沈氏世家十三世孙沈祖禹所编《沈氏诗录》,钩稽其一门简史,胪其世系,共考证沈氏作家49人,首开研究吴江沈
  • 新书架
  • 新书架——《唐宋词美学》
  • 新书架
  • 翻译文学与中国文学近代化学术研讨会在青岛召开
  • 孟浩然研究国际学术讨论会在襄樊举行
  • 2004年《文心雕龙》国际学术研讨会在深圳大学召开
  • 2004年《文心雕龙》国际学术研讨会于3月27日-28日在深圳大学举行。来自海内外高校及科研机构的《文心雕龙》研究、古代文论研究专家、学者近八十人,相聚于充满现代气息的经济特区,对《文心雕龙》这一古老的文化宝藏进行了多视角的审视。在“世界诗学视野中的《文心雕龙》”这一主题下,总结已有的
  • 武夷山辛弃疾学术研讨会召开
  • 武夷山辛弃疾学术研讨会于2004年4月11日-15日在辛弃疾仕闽810周年之际,在其晚年奉祠的所在、著名风景名胜地武夷山市召开。这次研讨会,由中国韵文学会、中国李清照辛弃疾学会、福建文学会、福建旅游学会联合倡办,并得到福建省人民政府、福建省文化厅、
  • 陕西司马迁研究会的《史记》研究活动
  • 《史记》自流播以来,就以其巨大的文化价值和宏博富厚的文化魅力深得历代学人的高度赞赏和重视,对其作者、文本及相关问题的研究也历久不衰。尤其是自上世纪80年代迄今为止的二十多年间,研究专著至少应有150部,论文亦应在1800篇之上。这两个数字都超过了过去历史的总和。研究者更是人数剧增,遍布海内外。
  • 中国小说史的起点问题——小说发生期研究举要
  • 在小说史研究领域里,中国小说发生期问题引起了较多关注,这一问题密切地联系着中国小说的发展规律和中国小说的民族性。对这一问题的探讨,主要集中在“文革”结束后的新时期,但接续了“五四”学人的思考。不用说,这一问题自现代品格的中国小说史研究诞生之初就已潜存着。时至今日,学术界虽然未曾出现这方面的专著,但事实上,除了古人尤
  • 关于麻沙本《类编增广颍滨先生大全文集》
  • 贵刊2004年第1期刊登了舒大刚、李冬梅先生的大作《苏辙佚文二篇:<诗说>、<春秋说>辑考》,从茅坤的《唐宋八大家文钞》录出苏辙的两篇佚文。由于资料不足。未能指出此二文的更早出处。事有凑巧,去年在日本东京,我曾于内阁文库读到南宋麻沙本《类编增广颍滨先生大全文集》,其卷八十七收有“程试论”九篇,标为:《观会通以行典礼》、《刑赏忠厚之至》、《史官助赏罚》、《易》、《易》、《易》、《诗》、
  • 就“碧水东流至此回”一句的理解与韩大伟先生商榷
  • 李白曾在安徽留下一首著名的诗《望天门山》:“天门中断楚江开,碧水东流至此回。两岸青山相对出,孤帆一片日边来。”对这首诗,韩大伟先生在《文学遗产》2003年第1期发表《辩“日边来”识“真太白”》一文,主要是对此诗“日边来”提出新解。但韩先生可能不太了解天门山所处的地理形势,致使文中对“碧水东流至此回”一句的理解有偏差。笔者早年
  • 编后记
  • 东汉前期赋颂二体的互渗与散体大赋的走向(王德华)
    言意之辨与辞赋创作(曹虹)
    萧统的文学观和《文选》(曹道衡)
    李泳卒年
    对风俗内涵的着意开掘——中唐乐府的新思路(刘航)
    李绅新论(卢燕平)
    新书架—— 《灵境诗心——中国古代山水诗史》
    论唐末五代的“普遍苦吟现象”(李定广)
    北宋“说三分”起源新考(胡小伟)
    秦观“词心”析论(邓乔彬)
    论白石词之人格情结及其表现艺术(胡遂)
    “务头”新说(康保成)
    论文人叙事与民间叙事——以“连环计”故事为例(王丽娟)
    札记
    龚自珍山水诗与准山水诗初探(王英志)
    《旧唐书·经籍志》集部脱漏书十三种(牛继清)
    “嘌唱”考论(赵义山)
    蒋捷三考
    孤本戏文《卢川留题金山记》本事考补遗(赵兴勤)
    周绍良先生《吴江沈氏世家》一文补正(李真瑜)
    新书架
    新书架——《唐宋词美学》
    新书架
    [学术活动报道]
    翻译文学与中国文学近代化学术研讨会在青岛召开
    孟浩然研究国际学术讨论会在襄樊举行
    2004年《文心雕龙》国际学术研讨会在深圳大学召开(杨东林)
    武夷山辛弃疾学术研讨会召开(刘庆云)
    陕西司马迁研究会的《史记》研究活动
    [学术综述]
    中国小说史的起点问题——小说发生期研究举要(叶岗)
    [读者·作者·编者]
    关于麻沙本《类编增广颍滨先生大全文集》(朱刚)
    就“碧水东流至此回”一句的理解与韩大伟先生商榷(李菲)
    [编后记]
    编后记
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