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文献检索:
  • 从李清照到沈祖棻——谈女性词作之美感特质的演进
  • 在中国词史上,女性词作是伴随着男性词作的发展而演进的。它受到传统文化、个体才性、文体观念和女性社会地位等诸多因素的影响。本文列举了以李清照、徐灿、沈祖棻等为代表的女性作家及其词作,以此探寻女性词作由最初用自己血泪抒写的生命悲歌,到后来感慨家国沧桑变故的“诗化之词”,再到可与男性词作齐观的“史家之词”、“学者之词”的演进历程。
  • 三不朽:回到先秦语境的思想梳理
  • “三不朽”说在中国思想文化史上影响至巨,在评价和征引这一观念时,学界已经形成一种认识泛化和思维惯性,使“三不朽”成为一个无须进一步剖析的常识性思想范畴。在它面前,似乎只有“获取人生永恒价值”、“注重主体精神的永存”这样一种解读视角。本文试图回到“三不朽”的原始语言环境,逐一分析组成它的各种精神元素,不仅能得出与现行主流认识不同的结论,而且同时对萌生于先秦的公私观念进行了一番仔细梳理。
  • 西汉武、宣两朝的国家祀典与乐府的造作
  • 武帝凭借属于少府系统的乐府来制礼作乐,隆甘泉太一之祀以取代秦之雍祀,奠定了汉帝国的国家祀典。在此制作过程中,综合了战国秦汉间逐渐建构的郡县制统一国家的新式国家信仰,融合了齐楚赵秦等地的音乐和文化因素。而至宣帝朝,由于儒家礼乐思想的影响,在国家祀典中进行了兴造雅乐的尝试,试图以古代的雅乐更替赵代秦楚之讴,标志着汉帝国向传统文化的进一步回归。
  • 《语林》与《世说新语》“捉刀”条考论
  • 本文以《语林》与《世说新语》为“捉刀”故事意义生成、衍生的两大阶段,试就曹操、崔琰史实补证裴启《语林》“捉刀”叙事于史为假,深入考论裴启《语林》怎样改造曹、崔与匈奴关系史实,并借鉴司马彪《续后汉书·承宫传》、《三国志·魏志·典韦传》等“原型”出处的“完形”过程,揭示裴启虚构曹操忌人形貌识鉴之能与“捉刀”“侍坐”,表现“英雄”忌人本质特征的深层创作动机,指出与《语林》不同,《世说新语》置“捉刀”条于“容止”首条显要位置,是为了凸显魏晋时代特定的“容止”观:不“貌”之“貌”最足体现“英雄”的真精神。
  • 李林甫与盛唐诗坛
  • 本文结合盛唐时期吏治与文学之争,对盛唐的政局特别是李林甫所扮演的政治角色作了说明,揭示出李林甫对待诗人的三种不同态度。本文还对盛唐主流诗人在李林甫当政时的仕宦轨迹作了描述,凡是正直的有才华的诗人大都遭到贬抑,这与张说、张九龄执政时的状况大不相同。诗人们在仕途上的偃蹇处境,反而在一定程度上促成了诗歌创作的丰收。本文从李林甫与盛唐诗坛的关系这个角度,对盛唐诗歌之盛的背景也提出了一些看法。
  • 赋对李商隐诗歌创作的影响
  • 本文考察赋对李商隐诗歌创作的影响,认为宋玉之《高唐》、《神女》等赋为义山写闺帏粉黛题材渊源所自;赋体体物的成就,给义山咏物诗提供了营养,义山借助诗体注重抒情、长于比兴的优长,将六朝以来咏物诗提升到赋体咏物与比兴相融合的高度;谐隐则从取材到修辞立意和情趣追求,由赋而诗,产生一系列潜在影响。
  • 作者更正
  • 关于“词起源于隋唐燕乐”的再思考——与李昌集先生商榷
  • “隋唐燕乐”作为现代学术概念,指发端于隋完成于唐的二十八调音乐系统。“词起源于隋唐燕乐”的基本主张是词乐词调产生于二十八调。“五四”以来,“隋唐燕乐”说逐渐成为学术界普遍承认的定论,成为各种词体起源假说中最具有科学权威性的学说。李昌集先生《华乐、胡乐与词:词体发生再论》否定燕乐生词说,是由于对“隋唐燕乐”的理解有误差;李文提出词起源于“唐代中华民间歌曲音乐”的新说,尚需提供具有实质意义的历史依据。
  • “江枫渔火”不应疑
  • 论辛弃疾南归前期词的创作
  • 历来研治辛词者,对辛弃疾南归后词的创作的发展变化,较少注意。实则辛氏南归后,以宋孝宗淳熙八年(1181)落职退居为界,词的创作也明显地可分为前后两个时期。前期词作多写其南渡之初的复杂心态和身世之感,手法多用比兴,词风兼具深婉细约和清疏刚健之美,而后期则直以词为陶写之具,无施不可,沉郁顿挫,雄奇悲怆。简单地以“豪放”或以词备众体论辛词,既不符合辛词创作发展的实际,也难以涵盖辛词的主要风格。
  • 试说嘉庆、道光年间的“花谱”热
  • 与清代第二次戏曲高潮相关,嘉庆、道光年间的花谱之类的出版物(刊刻或手抄)盛行。其写作已形成一定的格式,作者大多是久客京师、留连都下的外地人,且不乏曾因应试而进京的儒生。“花谱”在此时的性质,已具有初步的媒体广告的功能。
  • 秦子陵及其《如意珠》传奇创作考辨——兼论新发现的《红罗记》传奇稿本
  • 长期以来,学术界一直认为秦子陵《如意珠》传奇是明末天启年间作品。笔者通过对稿本《如意珠》的考证,认为秦子陵是清中后期人;《纳书楹曲谱补遗》所收、《今乐考证》著录的《如意珠》并非秦子陵作品,而是内容完全不同的无名氏同名作。秦子陵另一传奇《红罗记》稿本的被发现,印证和丰富了我们对于秦子陵及其传奇创作的了解。
  • 更正
  • 《板》、《召旻》、《瞻印》三诗作者为同一凡伯考论
  • 关于《诗·大雅》中《板》、《召旻》和《瞻印》三诗的作者,前人多存异说。概言之,主要有四:一为毛《序》之二凡伯说,二为汉申培《鲁诗故》之《瞻印》、《召曼》为尹伯奇作说,三为清魏源《诗古微》之凡伯即共伯和说,四为清方玉润《诗经原始》之《民劳》与《板》同出一人之手说。明何楷《诗经世本古义》已详辩申氏之误,此不赘述。现在考辨后三说的同时,提出自己的看法。
  • 释“伫中区以玄览”
  • 《文选》卷十七陆机《文赋》云:“伫中区以玄览,颐情志于《典》、《坟》。”
  • 《哀江南赋》作年考辨
  • 《哀江南赋》是中国文学史上的重要作品之一。关于其著作年代,可谓众说纷纭,迄今无定论。陈寅恪先生在《读(哀江南赋)》中提出为578年(《金明馆丛稿初编》,上海古籍出版社1982年版),鲁同群先生认为是557年(《庾信入北仕历及其主要作品的写作年代》,《文史》第19辑),王仲镛先生认为当作于天和年间(566-572)(《<哀江南赋>著作年代问题》,《中华文史论丛》1984年第4辑),牛贵琥先生则进一步提出是568年(《庾信入北的实际情况及与作品的关系》,《文学遗产》2001年第3期)。诸说分歧主要在于对《哀江南赋》中几个能够判断著作时间的关键词句的理解上,特别是“天道周星,物极不反”和“幕府大将军之爱客,丞相平津侯之待士”两句。对其含义,诸家或沿用倪瑶注,或依据史实加以推测,但均没有作深入的探讨。故本文着重对其进行辨正,并借此来判断《哀江南赋》的作年。
  • 《杜甫〈石壕吏〉中的老翁和石壕吏》辨讹
  • 《文学遗产》2003年第4期载迟乃鹏先生《杜甫(石壕吏)中的老翁和石壕吏》一文,迟文就杜甫《石壕吏》中老翁和石壕吏的形象以全新观点给予品评。令人遗憾的是,迟文在史料应用上存在一些错误,需要辨正。
  • 明初诗人张羽《静居集》版本考辨
  • 由元入明的诗文家张羽,字来仪,号静居,祖籍浔阳,寓居吴兴。其诗在当时即负盛名,与高启、杨基、徐贲并称“吴中四士”、“明初四家”,论者或方之以初唐王、杨、卢、骆“四杰”。
  • 董说《楝花矶随笔》的发现及其价值
  • 刘复先生曾考证董说一生事迹,并写下长文《<西游补>作者董若雨传》。在论及董说的著作《楝花矶随笔》时,刘先生说:“要研究若雨一生的事迹,这是一部极有用处的书”,“可惜没有刻板,我们无从看见了”。有幸的是,笔者在上海图书馆发现了该书。兹把该书情况及其价值略述如下,以益于学术界对董说的研究。
  • 谁动了谁的著作权?——《南戏〈拜月亭〉考论》质疑
  • 《南戏<拜月亭>考论》(下略称《考论》,《文学遗产》2003年第3期)一文,围绕南戏《拜月亭》的源流、版本的演变及其在近世地方戏中的影响,展开了详尽的考论。唯其在探讨与杂剧的关系时,得出关汉卿的同名杂剧乃改编自施君美的南戏,断语颇嫌突兀,既难以驳倒前人的公论,自身也陷入“考论”的怪圈。故不揣冒昧,略陈孔见。
  • 一部全面的文学史新著
  • 吴世昌先生在上个世纪30年代的一篇文章中曾经说:“文学史一类的书,如果没有特殊的理由,我以为可以不必作。读文学,根本就应当浸到作品的本身里去。”(《评郑振铎著(插图本中国文学史)第二册》,原载1933年3月《新月》四卷六期)文学史编撰应该以介绍文学史
  • 《东坡词》误收之《青玉案》作者考
  • 不傍古人著心史——严迪昌先生古代文学研究述评
  • 犹记1994年春,我从某出版社偶然得到一份严迪昌先生《清诗史》的初排稿。虽然其中鲁鱼亥豕,舛错极多,仍一气读完并呈先生绝句数首,其一末二句云:“不傍古人著心史,魂惊此编三十年。”彼时年方弱冠,童子何知,特一时感慨尔,但如今十年过去,先生亦成古人,当回溯、总结他的治学思想之际,反复斟酌之下,竟觉得找不出比此“不傍古人著心史”七字更恰切的感觉,遂冒昧拈出,作为标题,期望能够借此窥见先生古代文学研究的某些个性与特色。
  • 近二十年李清照研究述评
  • 从20世纪70年代末开始,中国步入了改革开放的年代,在这二十多年的时间里,李清照研究出现了前所未有的繁荣局面。如果把20世纪李清照研究划分为三个阶段的话,从20世纪初到中华人民共和国成立的1949年,共发表论文24篇,出版专著4部,揭开了20世纪李清照研究的序幕(据周桂峰《李清照研究回顾与展望》,《淮阴师范学院学报》2000年第3期)。从1949年到1966年,李清照研究出现了崭新的局面,这一时期,先后发表论文约70篇,专著3部(据徐北文编《李清照全集评注》,济南出版社1990年版)。特别是从1959年到1964年长达六年的李清照学术大讨论中,对推动李清照的研究起到了至关重要的作用。粉碎“四人帮”以后时至今日,李清照研究已走过二十多年的历程,在这二十多年里,据不完全的统计,发表的研究论文约300篇,出版各类专著及资料汇编约10部之多。在这一过程中,研究者努力拓展研究的领域和空间,从而使李清照研究出现了真正繁荣的局面。鉴于此,本文打算就新时期李清照研究的现状做一些梳理,给研究者提供一些必要的资料。
  • 岳飞追封鄂王时间辨正
  • 中国唐宋诗词第三届国际学术研讨会召开
  • 2004年5月15日-19日,中国唐宋诗词第三届国际学术研讨会及世界华人咏华山活动在华山与西安两地举行。此次会议由陕西师范大学文学院发起并联合中国韵文学会、《文学遗产》编辑部、陕西省文史馆、南京师范大学文学院及华阴市人民政府等单位共同主办。来自中国大陆,港、澳、台地区及美国、日本、新加坡的一百三十多名专家学者,欢聚一堂,就唐宋诗词研究的现状、唐宋诗词与音乐的关系、唐宋诗词流派研究、唐宋诗词个案研究、唐宋诗词发展规律研究、唐宋诗词与新诗创作的关系等等问题作了深入的交流和探讨。
  • “吴可”即“吴默”
  • 从李清照到沈祖棻——谈女性词作之美感特质的演进(叶嘉莹)
    三不朽:回到先秦语境的思想梳理(刘畅)
    西汉武、宣两朝的国家祀典与乐府的造作(徐兴无)
    《语林》与《世说新语》“捉刀”条考论(刘志伟)
    李林甫与盛唐诗坛
    赋对李商隐诗歌创作的影响(余恕诚)
    作者更正(朱引玉)
    关于“词起源于隋唐燕乐”的再思考——与李昌集先生商榷(岳珍)
    “江枫渔火”不应疑(胥洪泉)
    论辛弃疾南归前期词的创作(巩本栋)
    试说嘉庆、道光年间的“花谱”热(么书仪)
    秦子陵及其《如意珠》传奇创作考辨——兼论新发现的《红罗记》传奇稿本(孙书磊)
    更正
    《板》、《召旻》、《瞻印》三诗作者为同一凡伯考论(邵炳军)
    释“伫中区以玄览”(陈君)
    《哀江南赋》作年考辨(胡政)
    《杜甫〈石壕吏〉中的老翁和石壕吏》辨讹(张一平)
    明初诗人张羽《静居集》版本考辨(杨铸)
    董说《楝花矶随笔》的发现及其价值(赵红娟)
    谁动了谁的著作权?——《南戏〈拜月亭〉考论》质疑(黄克)
    一部全面的文学史新著(刘倩)
    《东坡词》误收之《青玉案》作者考(钱建状)
    不傍古人著心史——严迪昌先生古代文学研究述评(马大勇)
    近二十年李清照研究述评(张强)
    岳飞追封鄂王时间辨正(许兴宝)
    中国唐宋诗词第三届国际学术研讨会召开(刘锋焘 张晓宁)
    “吴可”即“吴默”(张明华)
    《文学遗产》封面

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