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文献检索:
  • 文学史中的主流、非主流与“文学史”建构——兼论“书写文学史”与“事实文学史”的对应
  • 考察历史的文学运行中“主流”、“非主流”现象,探究其“主流化”或“边缘化”的历史过程,是当今文学史研究中值得重视的课题。“事实文学史”中的“主流”、“非主流”在“文学史”书写中的“错位”和“失落”,从古至今都不同程度存在。追求“书写文学史”与“事实文学史”的“对应”,应当成为当今“书写文学史”建构中的自觉意识和时代命题。
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  • 从群体诗学到个体诗学——前期诗史发展的一种基本规律
  • 诗歌史存在着个体创作与群体创作两种形式,同时也存在着性质不同而相对统一的群体与个体两种类型的诗学。考察人类早期的诗歌发展史,是群体诗学早于个体诗学而成熟,而个体诗学的确立,标志着诗史发展进入更高的一个阶段。对中国前期诗史中群体诗学发生历史作详尽分析后可见,从《诗经》时代到汉代的诗歌史,都是以群体诗学为主流的诗歌史,汉为群体诗学成熟期。而魏晋南北朝的诗歌史,则转入以个体诗学为主体。此后的整个文人诗史,其最基本的事实是个体诗学的高度发展。但也须指出,文人诗的个体诗学渊源于前期的群体诗学,所以在个体诗学发展阶段过程中,群体诗学的原则仍起到一定的支配作用。这些都决定了中国古代诗歌史的状貌。
  • 《张耒年谱》辨补一则
  • 张耒虽为“苏门四学士”之一,然其家世与黄庭坚、秦观、晁补之相比却嫌模糊,近人邵叔武曾编有《张耒年谱》(参见点校本《张耒集》附录,中华书局1980年版),对张耒家世生平的发掘允称有功。然其认为张父未中进士,只是明法诸科出身,则有误焉。按《柯山集》有《祭李深之文》:“昔我先人,刚介峭峙,行于天下,得友无几。遇公兄弟,则无间言,惟屯田君,则实同年。”
  • 诗艺与“体物”——关于中国古典诗歌的写真艺术传统
  • 本文通过对魏晋六朝、唐、宋以来诗学批评及诗歌创作实践所共有的艺术课题的系统考察,揭示出中国古代诗歌艺术本来存在着“体物”写真之艺术传统这一长期被忽略或轻视的事实。具体分析中国古代诗歌先后与辞赋和绘画艺术所发生的历史性联系,并使之与魏晋至于唐宋之际体物写真的诗艺讲求联系起来,将不仅发现其含有艺术竞技与科学理性的诗艺学精神,而且可以具体认识到在写实求真中实现艺术原创的特定创作意识。
  • “父”与“甫”
  • 《春秋·僖公十一年》:“十有一年春,晋杀其大夫丕郑父。”杨伯峻《春秋左传注》:“《传》凡四言丕郑,无‘父’字。《经》称丕郑父者,亦犹文七年《传》之箕郑,九年《经》称之为箕郑父(八年、九年《传》亦称箕郑父),文十二年《传》之胥甲,宣元年《经》《传》并称之为胥甲父,
  • 超越旧“成说”开拓新领域——关于《文选》研究的断想
  • 不加论证地沿用成说,是导致《文选》研究在本可以取得突破性成果的传统领域停滞不前的重要原因。《文选》研究应当在传统领域不断超越旧成说的同时,注重开拓新的研究领域,克服不应有的疲态。
  • 李白释家题材作品略论
  • 诗仙李白存世的作品中有五十多篇是写释家题材的,但从内容和理趣言,都被彻底地仙化了。这主要表现在两个方面:一是寺院景物描写的仙境化;二是佛教思理的道家化和道教化。究其成因,则主要在于佛教净土和神仙境界的相通以及道教度人思想与大乘佛教济世思想的相契。
  • 论南宋后期词的雅化和诗的俗化——兼谈文体发展及文学与文化之关系
  • 南宋后期词的雅化和诗的俗化属于文体发展的问题。文体的发展,与文化环境有着复杂的关系,但更重要的是取决于文体自身的演进规律,这个道理似乎很简单,然而我们在研究具体文体时,不但时常忽略文体自身的发展,而且也常常将文学与文化环境之间的关系过于简单化,本文在对南宋后期词的雅化和诗的俗化问题作了简要论证之后,并以实证的方法对这些相关问题作了一些探讨。
  • 中国古代通俗小说版本研究刍议
  • 本文以《水浒传》作为例证,论述中国古代通俗小说版本研究中“一书各本”的现象、文本“原貌”的追寻、不同版本的价值等问题。本文认为,一书的不同版本系统之间具有显著的、甚至巨大的差异,这是中国古代通俗小说的特点,也是中国古代通俗小说版本研究的难点。因此,中国古代通俗小说版本研究的主要任务不是恢复一书问世之初的文本“原貌”,而是致力于恢复一书的不同版本或不同版本系统的文本“原貌”。从历史研究的角度来看,中国古代通俗小说不同版本或版本系统对正文文字内容的不同处理,不仅有其各自的合理性,而且也有其各自的价值。
  • 论邺下后期宴集活动对建安诗歌的影响
  • 邺下后期,文士宴集活动非常频繁,与之相关的歌诗创作和表演也格外引入注目。这不仅为他们表达真情、挥洒才思提供了良好的创作环境,构成了其创作争巧求奇的直接动力,而且其中的歌诗表演和欣赏活动,还在很大程度上制约着建安诗人的审美情趣和创作习惯,对建安歌诗和诗歌“慷慨悲凉”美学特征的形成,产生了非常重要的影响。
  • 文学所关于接纳访问学者和进修人员的通知
  • 为了适应我国改革开放和经济建设的需要,全面贯彻文学研究工作面向社会、服务于社会主义事业的方针,更好地培养文学理论研究人才,我所从1991年即开始实行接纳全国各地访问学者、进修人员访学和进修的制度。
  • 读《敦煌诗集残卷辑考》札记
  • 本文主要以敦煌诗歌原卷影本及前人整理研究成果,对徐俊纂辑《敦煌诗集残卷辑考》存在的辑录未全、录亦欠备、臆录误校以及几首诗误读等问题,进行较为详细的辨析,并提出一些补正意见。
  • 论宋释惠洪的“好为绮语”
  • 本文对惠洪所作“绮语”的整体面貌作了详细的分析,并指出惠洪所作“绮语”,是其狎妓纳妾生涯在其诗词作品中直接或间接的反映;其“好为绮语”、狎妓纳妾之举,既深受前代和宋代僧侣淫风的影响,也是他对“在欲行禅”说这一佛学理论的自觉实践。实际上,惠洪正是要通过这种不可思议的“忽规绳”的方式,在欲海中实现对“欲”的超越,以求得心灵的解脱,达到“圆成普会”的境界。
  • 第一部传教士中文小说的流传与影响——米怜《张远两友相论》论略
  • 《张远两友相论》是第一部公开发行的传教士中文小说,模仿中国传统章回小说书写基督教教义,迎合了中国读者的阅读与审美习惯,闪现着作者对中国文化、民间习俗的观察与思考。同时,其中融入了西方的思想观念、小说技巧与语言表达方式,带给读者独特的审美体验。该书的流传跨越了整个19世纪,版本众多,并经多次改写、修订,受到中国中下层读者喜爱,并为传教士一致推崇。以它为成本,出现了许多仿作。传教士中文小说由此大行其道,为中国传统小说创作同时带来了危机与契机,对中国小说由古代到近现代的过渡起了推波助澜的作用。
  • 王国维《宋元戏曲史》之今读
  • 王国维《宋元戏曲史》是中国戏剧研究的开山之作,本文论析王国维在戏剧起源、宋金杂剧、元杂剧、南戏等方面所取得的成就以及后来入对王国维的超越或者从他曾经达到的学术水准向下跌落;又从民族戏剧的研究立场和方法着眼,分析《宋元戏曲史》“外来之观念”、“史学家之家法”、“文学家之眼光”等三种思维路径对后来人产生的正反两方面的影响。
  • 邮购与零售启事
  • 试论李白大谢体的五古纪游诗的字法
  • 所谓纪游诗,是以自然山水为表现对象,以记叙具体的山水游历为主要内容,渗透了山水审美意识的作品,包括传统的游览、行旅及部分宴游、送别之作,隶属于严格意义上的山水诗。李白现存五十一首五古纪游诗中,明显受大谢影响的有二十六首。这些诗歌,无论制题方式、篇章结构、遣词造句都规模大谢,艺术独创性不明显,体现出时代的局限,形成复多变少的特色,这在以天马行空、不受拘束的李白创作中是一个值得关注的特殊现象。
  • “何不信之有”是否应改成“何信之有”
  • 韩集《送陈秀才彤序》篇“何信之有”句原作“何不信之有”,南宋人谢克家始以丹笔圈删“不”字,没有引起大的响应,后经朱熹《昌黎先生集考异》鼓吹,遂成定论,相沿至今。那么,这一结论是否正确呢?我将参照章培恒师多次指导的意见就这个问题谈一点看法。先将全文引在下面:
  • 关于《永乐大典》所载易安词的真伪问题辨证
  • 今藏北京图书馆的《永乐大典》中,载有五首李易安(李清照)词,其一日《春光好》,词云:
  • 元好问“卜居外家东园”考
  • 元好问一生行迹大都在他的诗文中有所记载或反映,学者们据以考论其生平文学取得了很大成绩。但是,由于诗文简约,诗文特别是其中诗词曲等涉事往往语焉不详,加以相关文献有阙或利用不够等原因,后世的考论难免有误,例如对[人月圆]《卜居外家东园》词(包括散曲[黄钟·人月圆]《卜居外家东园》)的理解就是如此。
  • 况周颐所谓的“词境”辨识
  • 况周颐在《蕙风词话》中有段关于“词境”的描述,经常为当代学界所引用。然而遗憾的是,我们屡屡见到不同程度的误解,人们或认为况氏所讲的词境既是心期之境,又是现实之境,或认为它整体上是一种静谧却又哀怨之境,诸如此类的把握其实均偏离于作者的本旨。其所以如此,可能与况周颐的语句表述方式有关,
  • “酒席上斜签着坐的”的不指张生
  • 王实甫《西厢记》(隋树森《元曲选外编》,中华书局,1959年)第四本第三折[脱布衫]:“酒席上斜签着坐的,蹙愁眉死临侵地。”今古典文学及古代汉语研究者皆以为指张生,如朱东润《历代文学作品选》(上海古籍出版社,1980年)、王力《古代汉语》(中华书局,:1980年、1999年)(王力释“坐的”为“坐着的”),这其实是个误解。这两句及紧接着的[小梁州]“我见他阁泪汪汪不敢垂,恐怕人知,猛然见了把头低,长吁气、推整素罗衣”,都是莺莺唱自己。之所以发生误会,大概有以下原因:
  • 关于“蚌”的“借意”
  • 程毅中先生在《宋人说诨话与(问答录)》(《文学遗产》2003年第1期)中,引及《问答录》中的一则《佛印讥谑》:东坡携宅眷游西湖,适见佛印临涧搜觅花纹小蚌。东坡戏之日:“佛印水边寻蚌吃。”佛印应声答云:“子瞻船上带家来。”结果是“坡颇恨之,各分散而去”。
  • 2004明代文学国际学术研讨会
  • 2004年10月25日-27日,由南开大学文学院、《文学遗产》编辑部和中国明代文学学会联合主办的“2004明代文学国际学术研讨会暨明代文学学会第二届年会”在南开大学召开,海内外学者90余人出席了会议,共提交论文70余篇。
  • 山西大学组织古代文化专题交流考察活动
  • 在霜叶流丹、秋高气爽的季节,应山西大学文学院刘毓庆院长的邀请,中国社会科学院文学研究所研究员、著名学者钱中文、徐公持先生等一行六人,于2004年10月19日赴山西晋南地区,进行了为期三天的文化交流考察。考察组成员由中国社会科学院文学研究所钱中文、徐公持、戴燕、王毅、王筱芸、吴子林及山西大学杨镰(特聘教授)、刘毓庆、牛贵琥、王立军、郭万金等十一人组成。
  • 2004年中国古代文学文体研究学术讨论会
  • 2004年11月27日-30日,由湖南大学文学院主办的“2004年中国古代文学文体研究学术讨论会”在湖南大学集贤宾馆举行,参加会议的正式代表共50人,主要来自全国各个大学、科研院所、媒体。黄霖、王钟陵、张松辉三位教授分别作了大会主题发言,并分三个小组进行了热烈的讨论。会议共收到论文37篇,所涉范围有诗、词、曲、赋、散文、小说、文体理论等,大多数论文都围绕“文体”这一中心或与此议题密切相关的问题展开论述。
  • 公示
  • 本刊实行“双向匿名专家审稿”办法,得到相关专家的大力支持与配合。现将2004年度为本刊审稿的专家名单(单位排名不分先后;同单位的专家,按审稿时间先后次序),作事后公示。
  • Abstracts
  • 文学史中的主流、非主流与“文学史”建构——兼论“书写文学史”与“事实文学史”的对应(李昌集)
    新书架
    从群体诗学到个体诗学——前期诗史发展的一种基本规律(钱志熙)
    《张耒年谱》辨补一则(锋公)
    诗艺与“体物”——关于中国古典诗歌的写真艺术传统(韩经太)
    “父”与“甫”(箫文)
    超越旧“成说”开拓新领域——关于《文选》研究的断想(王立群)
    李白释家题材作品略论(李小荣)
    论南宋后期词的雅化和诗的俗化——兼谈文体发展及文学与文化之关系(吕肖奂)
    中国古代通俗小说版本研究刍议(郭英德)
    论邺下后期宴集活动对建安诗歌的影响(刘怀荣)
    文学所关于接纳访问学者和进修人员的通知
    读《敦煌诗集残卷辑考》札记(张锡厚)
    论宋释惠洪的“好为绮语”(陈自力)
    第一部传教士中文小说的流传与影响——米怜《张远两友相论》论略(宋莉华)
    王国维《宋元戏曲史》之今读(解玉峰)
    邮购与零售启事
    试论李白大谢体的五古纪游诗的字法(刘青海)
    “何不信之有”是否应改成“何信之有”(付琼)
    关于《永乐大典》所载易安词的真伪问题辨证(徐培均)
    元好问“卜居外家东园”考(李献芳)
    况周颐所谓的“词境”辨识(胡家祥)
    “酒席上斜签着坐的”的不指张生(富金壁)
    关于“蚌”的“借意”(杨国玉)
    2004明代文学国际学术研讨会(雷勇 王红蕾)
    山西大学组织古代文化专题交流考察活动(牛贵琥)
    2004年中国古代文学文体研究学术讨论会(刘再华)
    公示
    Abstracts
    《文学遗产》封面

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