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文献检索:
  • 东汉文化中心的东移及东晋南北朝南北学术文艺的差别
  • 提要本文历时性地考察了周秦以来关中文化中心形成以及东汉定都洛阳后文化中心东移的历史背景,并在此基础上重点分析了汝南、颍川、南阳等地文风炽盛的复杂原因及对当时文学发展的影响,从而说明:东晋南北朝时期南北学术文艺形成巨大差异的原因是多方面的,而双方所继承的不同传统则是其中最重要的因素之一。
  • 论春秋笔法与诗史关系
  • 本文在钱锺书相关论述的基础上,认为,尚简用晦的“春秋笔法”是源于《诗》的比兴寄托手法和美刺褒贬精神在史书写作中的拓展和延伸,并与赋比兴有明显的对应关系,是史蕴诗心的集中表现。史蕴诗心与西方后现代史学既不同又相通,其理论意义在于解构了史学中关于“实录”、“信史”观念的霸权地位,将史书还原为历史叙述文本;突破了传统以史为中心,史主于文的价值观念体系,确立了文艺性修辞在史书中的本体地位。
  • 《楚辞》编纂体例探微
  • 本文通过考察《楚辞》成书过程,探讨了《楚辞》的编纂体例,认为它按照以传释经的体例编纂,屈原作品为经,述骚之作为传。由于刘向《楚辞》十六卷只在《离骚》、《九辩》后分别系有“经”、“传”,卷策相积,次序混乱,遂使经、传不复分明。
  • 论吴歌《六变》的“因事制哥”
  • 研究《六变》最为关键的是如何理解《宋书·乐志一》“《六变》诸曲,皆因事制哥”的记载。通过解读相关史料,进而指出,“因事制哥”是以其他故事为基本的表现内容,依托现有的特定乐曲来编创歌辞,并对乐曲的和送声略加改变,进而付诸表演。
  • 《沈玉成文存》出版座谈会纪要
  • 由中国社会科学院文学研究所古代室与《文学遗产》编辑部合办的《沈玉成文存》出版座谈会2006年7月25日上午在文学所古代室召开。
  • 寒山:重构中的传说影像
  • 本文认为寒山“事迹”本质上是一个传说发生与流变的过程。经过佛、道及民间信仰三种力量的重构,寒山成为一个负载多种文化内涵的传说影像,佛门艳传其禅机,道流着重其清修,民间则称其和合。佛道之争及民间传承共同影响和决定着寒山传说的生长与面貌。
  • 北宋集句诗人林震卒年考
  • 林震字时薯,号介翁。《全宋诗》第24册诗人小传说:“林震字时敏(《宋史》作寡),号介甫。”就这几个字,却把林震的字、号全弄错了。林震生活在北宋徽宗时期,是我国最早以写集句诗名家的诗人。但裴普贤著有《集句诗研究》和《集句诗研究续集》两部专著,未提及林震。吴承学先生又误将他当作南宋人评价(《集句论》,《文学遗产》1993年第4期;又见其《中国古代文体形态研究》)其实他和葛次仲是同时代的北宋人,葛的生、卒年在《丹阳集》卷十五《太中大夫大司成葛公行状》记载详细。但有关林震卒年史料未详,李弥逊的《舍人林公时募集旬后序》(《筠溪集》卷二十二)和《祭林时寡舍人文》(卷二十三)应是最重要的材料。《后序》说:“翁为泮宫先生于东平,仆时在诸生中;及后雠书天禄,翁为道山长。翁没二十年,得其子敷,妻之。”如能确定李氏嫁女给林震之子的时间,上推二十年,则林震的卒年即可确定。所幸《祭文》正是李氏嫁女前不久写的,文中明白地说:“予托姻好于松萝,俾苹蘩之是祀。兹有事于窀穸,属涓辰之将至。…‘涓辰”即是李氏嫁女的吉日,“有事于窀穸”表明该《祭文》就是为迎接婚礼而在林震坟前祭祀而作。所以《祭文》写作的时间略等于李氏嫁女的时问,由此文写作的时间上推二十年,即可得出林震的卒年。可是,《祭文》作于哪一年呢?
  • 从意象营造到事态叙写——论杜诗叙事的审美形态与诗学意义
  • 在盛唐诗营造意象以抒情的普遍形态之外,开创叙写事态以抒情的诗歌范式,是杜甫在唐代诗歌史上的一大创变。这种事态叙写具有其独特的审美形态、审美质性和审美功能。杜诗的这种诗性叙事,在中国古代文人诗歌的叙事形态方面,具有普遍性和典范性,对中唐以后特别是宋代诗歌产生了巨大的影响,在文人诗歌中,形成一个不同于意象抒情的写买的诗歌传统、诗美形态和艺术精神。中国古代诗学理论与诗歌研究中对意象与意境的过分钟爱与强调,在某种程度上遮蔽了这一传统。“诗史说”未能从诗学的立场概括这一传统的
  • 赵万里跋《王官谷集》
  • 明人丁守中所刻《王官谷集》是一部以诗歌为主的地方艺文总集,该集三卷两册,卷一收录《新唐书》中司空图本传和王禹傅所作的《辨(五代史阙文)司空图传》,另有司空图本人自作的《休休亭记》、《自识所得诗句》及八首诗歌;卷二收录宋人乐沆所撰《王官谷司空先生隐居记》、李处质《同游王官谷记》,明人许庄《重修休休亭记》、吕楠《游王官谷记》,以及宋金元人的四则石刻题名、铭赞;卷三收录宋金元明人围绕司空图及其隐居的中条山王官谷所作诗歌一百五十首左右,内容多歌咏司空图人品节操及王官谷风景之秀。据嘉靖五年吕衲所作序和丁守中所作跋可知:是集为潜江初公巡按山西时,命临晋知县丁守中收集王官谷壁间石上诸朝人题咏以便梓行,丁守中又委托临尹训导张玎负责录集,而由自己于嘉靖五年刊刻行世。按,“潜江初公”即初杲,字启昭,潜江人,正德进士;丁守中,字仲本,庆阳人;张开,山阴人,成化二十二年丙午科举人。
  • 试论韩诗中的虚词运用及其对后代诗歌的影响
  • 韩诗雄直劲健的风貌、拗折奔放的气势、瘦硬妥帖的语言与虚词运用有重大关系。虚词具有衔接照应的组织语言功能和咏叹性情的表情功能。韩诗运用虚词的主要艺术特点:(一)“语助余声”,以增咏叹;(二)“弥缝文体”,衔接照应;(三)“顿折逆转”,表达拗峭的情绪;(四)“调整节奏”,舒缓节奏、生新句法。虚词的运用是形成韩愈“以文为诗”诗法的关键因素,对后代(尤以宋代为甚)诗歌创作规范的重建及诗歌语言的革新产生了很大的影响。
  • 宋初百年文道传统的缺失与修复
  • 宋初四朝历时百年,文道传统的重建经历了从缺失走向修复的漫长过程,这一过程既与北宋皇权政治的重建同步,又面临着唐末五代以来文道久丧的惯性困扰。仁宗天圣以前,“道学之儒”和“文章之士”在“复道”和“兴文”两个方面,分别进行了艰难的探索和积累。庆历以后,随着儒道实践主体特性的空前张扬,范仲淹、欧阳修等新一代文人群体将“复古明道”与修身、行事、立言结合起来,倡导以“道义之乐”为核心的文学理念,终于取得了文道传统全面复兴的辉煌成就,并开启了“宋学”先声。
  • 法眼看世界:佛禅观照方式对北宋后期艺术观念的影响
  • 佛教禅宗观照世界的独特方式对北宋后期诗人观察认识世界的审美眼光颇有启发。本文讨论了宋诗人在佛禅哲学背景下所产生的若干全新的诗学概念和艺术观念,如由“万法平等”观生发出“妙观逸想”,将“周遍含容”观表述为“如春在花”,以“如幻三昧”解释艺术幻觉,以“转物”思想强化拟入主义,由“六根互通”转化为“出位之思”,进而从“法眼”与“诗眼”相通的角度揭示了北宋后期诗学的重要特色。
  • 张耒是否任过亳州教授
  • 《张耒集》卷十二有《赴亳州教官次韵和中书钱舍人及亳州守晁美叔见赠》一诗,可说明张未曾出任亳州教授。邵祖寿《张文潜先生年谱》说:“本集有《赴亳州教官次韵和中书钱舍人及亳州守晁美叔见赠》诗。按《宋史·钱勰传》:‘使高丽,还,除中书舍人。’出使在元丰七年。先生次穆父韵,称钱舍人。为亳教官,当即在元丰七、八年间。
  • 《石灰吟》:从僧偈到名诗——兼谈《石灰吟》的作者问题
  • 《石灰吟》不是于谦的作品。它的最早版本,应是宋末元初高僧释信忠禅师所作的一首僧偈。明清两代,先后出现了于谦、李都宪和刘儒三位作者。于谦说最终成为共识,反映了中国古代对于“文如其人”的要求。《石灰吟》也因被归为于谦的作品而终成千古名诗。
  • 论明代词学的理论建树
  • 明代词学资料有待进一步清理,明人在词学的核心范畴和基本命题方面颇有建树,他们在婉约与豪放两大体派之争中确立了婉约词风的正宗地位,在诗词异同之辩中对词体个性有更深刻的把握,在词集评点方面采取以曲释词、词曲互证的方式也颇具特色。
  • “庶几乎西河南阳之寿”考辨
  • 苏轼《后杞菊赋》是传世名篇,但引文中的“庶几乎西河南阳之寿”一语,注者多不甚了了。其中“南阳”引《抱朴子》没错,但“西河”或不注,或引《札记·檀弓》:“曾子怒日:‘商女何无罪也,吾与女事夫子于洙泗之间,退而老于西河之上,使西河之民疑女于夫子。尔罪一也。”’则可谓风马牛不相及。“南阳”与“菊”关联,“西河”自当与“枸杞”相涉,这才同“杞菊”匹配,不然何以名之“杞菊赋”?苏轼熟知道家养生之说,服食药饵祛病延年、吐纳胎息在其著述中比比皆是。《后杞菊赋》之“西河”即用《神仙传》“伯山甫”一条:
  • 试论孔尚任“曲珠”说与《桃花扇》之中心意象结构法
  • 孔尚任在《桃花扇传奇凡例》中提出“曲珠”说,揭示了他设置桃花扇这一中心意象,作为贯穿侯李悲欢离合和照映南明存亡兴衰之“珠”的创作心得。中心意象结构法,是他继承古代诗歌意象意境创造的艺术传统和“诗眼”之说提出来的叙事手段和结构方法。作为中心意象,桃花扇具有特殊的艺术效应与结构功能,它使整个作品的艺术结构和形象体系别开生面,呈现出鲜明的民族特色,成为“曲珠”说的成功范例和最好注脚。这是孔氏对中国叙事文学文论的创造性贡献,具有特殊的美学意义和理论价值。
  • 傅惜华的研究著述与其戏曲收藏
  • 傅惜华先生是我国著名的古典文献和俗文学研究专家及藏书家。他一生著述甚丰,尤其在俗文学目录学的研究领域有突出贡献,其碧蕖馆更以收藏丰富而精良的图书闻名中外。本文对傅惜华一生的研究著述进行系统而全面的评述,对碧蕖馆旧藏部分戏曲珍本、善本予以分类介绍。
  • 曹丕《柳赋》作年考
  • 曹丕《柳赋》,据严可均辑《全三国文》卷四所载曹丕《柳赋序》,当作于建安二十年。陆侃如先生《中古文学系年》以为曹丕该年并未到达种柳之地,断赋作于建安十九年。张可礼先生《三曹年谱》则直接采用《柳赋序》说,而系赋作于建安二十年。俞绍初先生《建安七子集》附录四《建安七子年谱》系赋作于建安二十年五月。曹道衡、沈玉成先生《中古文学史料丛考》之《曹丕(柳赋)作年考》认为曹丕植柳处为孟津,此赋作于建安二十年二、三月间。诸家之说均能发启人思,亦有未尽之宜,似可进一步探讨。笔者以为曹丕《柳赋》作年当为黄初六年十二月至黄初七年一月间。
  • 《文心雕龙·辨骚》“博徒”再诠
  • 《辨骚》在《文心雕龙》研究中是颇有争议的一篇。学术界围绕其归属、“四同”、“四异”以及刘勰对屈原及《楚辞》的评价态度等问题,曾进行过深入的讨论。这对于还原《辨骚》篇本旨,乃至推进整个《文心雕龙》的研究,都有着极其重要的意义。就目前的研究现状来看,其中关于“博徒”一词的释义问题仍存在着分歧(陆侃如、牟世金、詹镁、周振甫、张立斋等主“卑贱”、“逊色”说;易健贤、李金坤释“博徒”为“广闻博识者”、“博雅通达之传人”,主“褒美”说)。笔者不揣学识谫陋,亦欲就此问题略发微见,以就正于学术界。
  • 永明体始于诗乐分离说再分析
  • 近年来笔者经研究发现,永明体是诗乐结合的产物(详见拙文《论永明体的产生与音乐之关系》,《文艺研究》2002年第4期),而非20世纪学人们所普遍认为的是诗乐分离的产物(以下简称“分离说”)。但许多学人囿于传统见解,不太愿意接受这一新的结论。为了使这一新结论的表述更趋完善,笔者对“分离说”重新进行剖析,提出了新的质疑根据。
  • 唐五代作家考辨二题
  • 一令狐楚里籍考辨 令狐楚是中唐著名诗人和骈文家,同时也是唐人选唐诗之一的《御览诗》的编选者,在当时有“一代文宗”(《旧唐书》卷一六六《元稹传》)之称,与文坛大家如元稹、白居易、张籍、姚合、刘禹锡、李商隐等亦交游密切。对于这样一位作家,其里籍却迄今未有定论。
  • 《读〈管锥编〉、〈宋诗选注〉献疑》札记
  • 《文学遗产》2003年第2期发表了王云路先生的《读(管锥编)、(宋诗选注)献疑》(以下简称《献疑》)一文,观点新颖,材料丰赡,读后获益良多。然思虑之余,发现颇有可补充或商榷者。
  • 鹤山寿词考述
  • 魏了翁(1178—1237),字华父,号鹤山,谥文靖,四川蒲江(今四川蒲江县)人,南宋后期著名的理学家、教育家、文学家。魏了翁词现存189首,在两宋理学家中词作数量最多,即使衡之以有宋一代的词家之作,这个数量亦不在少数。然有关专题研究论文,就笔者目力所及,仅见谢桃坊《论魏了翁词》(《天府新论》1996年第1期)、《魏了翁词编年考》(《国学研究》第6卷,北京大学出版社1999年)两篇。本文拟以鹤山寿词为考述对象,对其进行较深入细致的分析。
  • 《金瓶梅》流通货币质态与成书年代补证
  • 细读《金瓶梅词话》(以下简称《词话》)故事中出现的通用货币质态,发现全书无一处写纸币(宝钞)。《水浒传》故事中出现的“宝钞”字样,被挪用到《词话》中后,就改写为“钱”。“王婆贪贿说风情”一回写王婆教西门庆十件挨光计:“待我买得东西来,摆在桌子上。我便道:‘娘子且收拾生活,吃一杯儿酒,难得这位官人坏钞。”’(《水浒传》第二十四回)《词话》则改为:“待我买得东西提在桌子上,便说:‘娘子,且收拾过生活去,且吃一杯儿酒,难得这官人坏钱。”’(《词话》第三回)考虑《词话》中未写到宝钞,这一改动则说明《金瓶梅》的写作时代距宝钞流通的年代已久远了。
  • 《羊角哀舍命全交》本事考辨
  • 晚明冯梦龙改编的话本小说《羊角哀舍命全交》(《古今小说》卷七,题下注云:一本作《羊角哀一死战荆轲》)描写的是羊角哀与左伯桃交友死义的故事,但小说中的人物、时代、事件等多有错乱,因此需要对小说的本事做些必要的考辨。羊左是先秦人,但未被载入正史,且最早记录他们事迹的刘向《列士传》一书也巳佚失,后人在探寻小说本事时,只能于刘向之后收录或引用《列士传》的文献中辑佚,或从其他涉及羊左故事的图书中钩稽。
  • 中古诗学暨曹道衡先生学术思想研讨会
  • 站在传统与时代的交接点上——曹道衡先生古代文学研究述评
  • 曹道衡(1928--2005)字文诠,江苏苏州人。1952年北京大学中文系毕业,人中央文学研究所工作。1953年,北京大学文学研究所(中国社会科学院文学研究所前身)成立,他作为青年学者进入文学所工作。1954年,《文学遗产》创刊,他又作为编委会秘书参与了《文学遗产》的草创工作。此后,曾任中国社会科学院文学研究所助理研究员、副研究员、研究员,文学研究所学术委员会委员,《文学评论》副主编,《文学遗产》编委,中国社会科学院研究生院博士生导师,中国《文选》学研究会会长、名誉会长等。
  • 《中国古典文学图志》学术研讨会述要
  • 杨义先生著《中国古典文学图志》(宋、辽、西夏、金、回鹘、吐蕃、大理国、元代卷)经三联书店出版后,引起广泛兴趣。2006年5月19日,三联书店李昕副总编辑召集主持了学术研讨会。与会学者有:中共中央党校杨庆存教授,清华大学刘石教授,首都师范大学左东岭教授、吴相洲教授,中国社会科学院刘跃进研究员、汤晓青研究员、杨镰研究员、黎湘萍研究员、郑永晓研究员和王达敏、陈才智、施爱东、许继起、安文军等博士,以及光明日报、中国青年报、中华读书报、北京青年报、北京晚报等媒体记者共三十多人。
  • “文学研究与机制创新”学术研讨会综述
  • 由北京语言大学《中国文化研究》编辑部、中国社会科学院文学研究所《文学遗产》编辑部共同举办的“文学研究与机制创新”学术研讨会,于2006年5月20日-21日在北京举行。参加会议的学者有陶文鹏、蒋寅、李春青、陶东风、赵敏俐、傅刚、陶礼天、韩经太、黄卓越、方铭、郭鹏、张德建、段江丽、钱婉约、李玲等。会议就当前文学研究中的重大和敏感话题展开了热烈讨论,希望在古典学科和现代生活之问搭起桥梁,为传统话语和时尚话语进行有效沟通。
  • “中古诗学暨曹道衡先生学术思想研讨会”述要
  • “中古诗学暨曹道衡先生学术思想研讨会”于2006年6月24日-27日在安徽师范大学隆重召开,会议由《文学遗产》编辑部与安徽师范大学文学院共同主办。莅临会议的有中国社会科学院文学研究所、北京大学、南京大学、北京师范大学、山东大学、哈尔滨师范大学、四川大学、南开大学、华中师范大学等国内科研院所、重点高校以及中华书局、人民文学出版社等专业出版单位共五十多位学者专家。会议主要从五个方面展开研讨,成果颇丰。
  • Abstracts
  • 东汉文化中心的东移及东晋南北朝南北学术文艺的差别(曹道衡)
    论春秋笔法与诗史关系(李洲良)
    《楚辞》编纂体例探微(周苇风)
    论吴歌《六变》的“因事制哥”(孙尚勇)
    《沈玉成文存》出版座谈会纪要(陈君)
    寒山:重构中的传说影像(崔小敬)
    北宋集句诗人林震卒年考(张明华)
    从意象营造到事态叙写——论杜诗叙事的审美形态与诗学意义(邹进先)
    赵万里跋《王官谷集》(湛庐)
    试论韩诗中的虚词运用及其对后代诗歌的影响(吴振华)
    宋初百年文道传统的缺失与修复(张兴武)
    法眼看世界:佛禅观照方式对北宋后期艺术观念的影响(周裕锴)
    张耒是否任过亳州教授(韩文奇)
    《石灰吟》:从僧偈到名诗——兼谈《石灰吟》的作者问题(史洪权)
    论明代词学的理论建树(张仲谋)
    “庶几乎西河南阳之寿”考辨(蒋宗许)
    试论孔尚任“曲珠”说与《桃花扇》之中心意象结构法(孙敏强)
    傅惜华的研究著述与其戏曲收藏
    曹丕《柳赋》作年考(杨鉴生)
    《文心雕龙·辨骚》“博徒”再诠(罗剑波)
    永明体始于诗乐分离说再分析(吴相洲)
    唐五代作家考辨二题(尹楚兵)
    《读〈管锥编〉、〈宋诗选注〉献疑》札记(高明峰)
    鹤山寿词考述(张文利)
    《金瓶梅》流通货币质态与成书年代补证(许建平)
    《羊角哀舍命全交》本事考辨(饶道庆)
    中古诗学暨曹道衡先生学术思想研讨会
    [学者研究]
    站在传统与时代的交接点上——曹道衡先生古代文学研究述评
    [学术活动报道]
    《中国古典文学图志》学术研讨会述要(许继起)
    “文学研究与机制创新”学术研讨会综述(张德建)
    “中古诗学暨曹道衡先生学术思想研讨会”述要(李建栋)
    Abstracts
    《文学遗产》封面
      2013年
    • 01

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