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文献检索:
  • 从简本《缁衣》论《都人士》诗的缀合
  • 《都人士》首章与后四章所咏对象不同,小序有拼合痕迹,首章和序文与《礼记·缁衣》第九章部分雷同,且鲁、齐、韩三家诗不收首章。以新出竹简《缁衣》与传本的异文为契入点,推考小序的形成和汉代四家诗的兴衰沿革,可证《缁衣》简本和传本所引分别是《彼都人士》一诗不同的诗章,与《都人士》后四章非同一首诗。它们是传授《毛诗》的经师在与三家诗争胜心理驱使下,为完善自己的师法体系取《缁衣》绾合而成,时间约在河间献王得古文《毛诗》到西汉末东汉初。
  • 征订启事
  • 论《楚辞》的神游与游仙
  • 仙话蕴育于神话,仙境脱胎于神境。《楚辞》的游仙倾向发端于《天问》,成形于《远游》,而波荡于汉代楚辞篇章;出土文献表明,它具有鲜明的黄老道色彩。《远游》第一次比较明确地划分了神游与游仙两种不同的境界。受《楚辞》,特别是《远游》的影响,《大人赋》从外在空间上开拓了游仙文学的境界,《思玄赋》则从主体精神上提升了游仙文学的境界。
  • 经呗新声与永明时期的诗歌变革
  • 本文通过对魏晋南北朝佛教经呗之地位、兴盛原因、语言方式等情况的考察,重新确定了中古佛教声唱与诗歌创作之间的关系。认为:一、佛教对中国音韵学的影响,主要不是通过呗赞、转读,而是通过佛经翻译体现出来的。二、永明年间,佛教歌辞己经历从翻译佛偈到创作佛偈的转变,进入文入化的阶段。三、经呗新声和永明诗歌具有同样的创作宗旨和创作方式,是同一时期并驾齐驱的两大文化运动。四、经呗新声对永明诗歌的影响,主要表现在语言手段方面,即确立了吴地佛经吟诵方式的官方地位,从而推动了同样以吴地方音为语音基础的、新的诗歌吟诵方式的形成。
  • 论隋代边塞诗
  • 本文对隋代边塞诗人及其诗歌作了评析,认为:在南北文风融合的背景下,隋代边塞诗呈现出真实自然、生动鲜活、刚健雄武的总体风貌。诗人出塞从戎的亲身经历,以及地域文化、社会环境对边塞诗创作产生了重要的影响。隋代边塞诗突破了南北朝边塞诗依凭史书空想拟作的传统,洋溢着汉代英雄情结,成为唐代边塞诗的先声。
  • 孔尚任《续古宫词》考证
  • 孔尚任(1648—1718),字聘之,一字季重,号东塘,曲阜人。著有《桃花扇》传奇,影响深远。而其《续古宫词》百首,传世几稀。
  • 试论李白乐府诗与曲子词创作之关系
  • 新兴的曲子词既与传统的乐府诗有着渊源传承关系,而李白集乐府大家和“词曲之祖”为一身,其乐府诗与曲子词二体的创作之间自然也会有着密切的关联。这种关联主要体现在两个大的方面:一是文体性质与艺术精神方面的相通性,乐府诗与曲子词皆具有音乐文学的属性,而李白对二者的选择又皆基于共同的艺术才能与相同的艺术精神;二是艺术经验与创作方法上的相关性,模拟乐府与“依调填词”在方法与经验上相近,而擅长乐府杂言体也为其曲子词的创作提供了句式词体方面的有益借鉴。李白的部分词作一向存在真伪的争议,通过考察李白乐府诗与曲子词创作间的相互关系,我们对李白词的创作现象和真伪问题也可以获得一种新的思考与观照。
  • 敦煌变文程式化创编所带来的文本缺陷问题
  • 变文是一种口头性文学。程式是变文创编过程中简洁而有效的方式。程式作为一种相对较为固定的表达手段,虽然实用有效,但难免出现与前后文叙述的不一致,造成所谓“文本缺陷”,这是口头文学中的重要现象。文章主要以敦煌本《伍子胥变文》为中心,具体分析了变文作品中的这种现象。
  • 变文疑难词语“度周”解
  • 《秋胡变文》(黄征、张涌泉《敦煌变文校注》,中华书局1997年版,第233页):“度周游鲁,鲁侯召而想之。”
  • 唐人小说中的“诗笔”与“诗文小说”的兴衰
  • 唐人小说有注重“诗笔”的一派,与汉魏以来的叙事赋有密切的关系,形成了“用对语说时景”的传奇体,对明代的“诗文小说”又有深远的影响。本文试图对“诗文小说”的兴衰作一番历史的梳理。
  • 天圣尊韩与宋调的初步成型
  • 北宋文化在仁宗天圣年间出现转折,儒学复兴和宋调成型都离不开此时士人对韩愈的尊崇与学习。在文学领域,这是一个从古道、古文到古诗的演变历程。天圣前后,师法韩愈给宋诗带来的明显新交就是古体诗的激增,尊韩思潮促成了宋调的初步成型,孕育了宋诗的高峰。北宋中后期,王安石、苏轼和黄庭坚最终选择杜甫作为新的诗歌典范,但天圣尊韩之文化潮流在宋调初起过程中所起的关键作用仍然被反复强调。
  • 辛弃疾家室再考
  • 清嘉庆间辛启泰作《稼轩年谱》,未载辛弃疾妻室。今据新发现、新出土的《菱湖辛氏宗谱》、《有宋南雄太守朝奉辛公圹志》(即辛弃疾孙辛犍墓志),考出辛弃疾生平凡三娶:原配赵氏、续娶范氏、三娶林氏,并考证三夫人身世始末及其所生子女,兼及部分稼轩词。
  • 《郘亭诗钞》版本小识
  • 晚清宋诗派代表诗人之一莫友芝的《郘亭诗钞》六卷,是其生前刊行的一部诗集,收罗道光二十四年(1844)至咸丰元年(1851)诗作四百一十首,由好友郑珍审定并作序,咸丰二年(1852)于遵义湘川讲舍刊行,这也是《郘亭诗钞》的最早刊本。咸丰四年(1854),杨龙喜在桐梓起义,围遵义达四月之久,时刊版尚在城南近郊的湘川书院,
  • 《错立身》、《小孙屠》所用曲牌的曲律学考察
  • 《错立身》、《小孙屠》是现存时代相对明确、内容相对较为完整的两部元代戏文作品,在戏文发展的历史过程中具有极其重要的地位和意义。本文从曲律学角度细致分析这两部作品曲牌的来源、去向、构成特点,比较考察了两剧与《张协状元》、两剧相互之间使用曲牌的异同,认为:大约到了元代中期,戏文曲调仍处于不断变化、发展、丰富的过程之中;唐宋词调和宋代诸宫调仍然是戏文曲调的一个重要来源,江南地方民间音乐曲调仍然是戏文曲牌最丰富的源泉;这些传统曲调和民间歌谣进入戏文音乐声腔系统后,服从于戏剧演唱需要,已经有了较大转换;戏文在采用并模仿北曲进行创作的同时,也在改造着北曲的固有格律,以便北曲能够更好地融入戏文音乐声腔;元代南方民歌主要体现于戏文和元代南曲散曲之中。
  • 陈子龙著作与作品考述
  • 陈子龙一生著作颇丰。然因屡被禁毁,颇多散佚。但是随着陈子龙的明刻本《安雅堂稿》、《壬申几社文选》、《云间三子新诗合稿》、《湘真阁稿》及其他刻本共九种合集与别集的陆续现身,再结合有关文献加以考证,则表明陈子龙的著作绝大部分还是留存了,有的原刻本虽不存,但其作品仍被收录在诸合集中。而明刻本的出现,又可与《陈忠裕公全集》互相校勘、校补。这都为编纂一部大体齐全的《陈子龙全集》提供了条件。
  • 皎然诗论与佛教的中道观
  • 中唐诗论家皎然,在其诗论著作《诗式》和《诗议》中,认为诗的最高境界就是“诗家中道”,充分表明他自觉地以佛教中观思想建构其诗学的方法论。皎然对诗之至境称为“造极”,并描述其特征是“但见情性,不睹文字”,这就是中道观所说的“无分别”状态。皎然论诗有“四不”、“四深”、“二要”、“二废”、“四离”、“六迷”“六至”等说法,非常明显地借助了佛教“中道”的思想方法。皎然非常重视创作过程中诗人的“作用”,即内在的艺术构思活动,其中也体现着中道观。皎然以“复”、“变”论诗歌发展轨迹,而在创作角度表达其依违其间的态度。皎然较早地论及诗歌意境,主张取境时“至难至险”,而诗成后则要如同“不思而得”,浑成自然,以“中道”阐发诗境,使之有了更为丰富的内涵。皎然对后世诗论产生了深远影响,中道观是这种影响的核心因素。
  • 从“兴趣”到“意兴”——许学夷论盛唐诗歌纵深发展的审美方向
  • 许学夷用“兴趣”概括盛唐诗歌的特征,发现盛唐诗歌是由“兴趣”到“意兴”向纵深方向发展,并探析了这两种盛唐精神的文学渊源。这对今天进一步把握唐代诗歌的审美经验,具有意义。
  • 严可均《全汉文》《全后汉文》辑录汉赋之阙误
  • 一 篇目遗漏 严可均《全汉文》《全后汉文》(见严氏《全上古三代秦汉三国六朝文》,中华书局1958年版.以下简称《全文》)搜集汉赋作品多达75家,258篇(其中刘向《围棋赋》、袁安《夜酣赋》属于误收,不计),比明代李鸿《赋苑》(《四库全书存目丛书·集部》第384册,齐鲁书社1997版)超出82篇,比清康熙年间陈元龙《历代赋汇》超出68篇。这是我国古代规模最大的一次汉赋搜集与整理工作,其功自不可没,但仍有漏收之作。今人费振刚、胡双宝、
  • 姜夔梅词缘于西湖情事补正
  • 一 南宋词宗姜夔(1155-1209)的情词,以梅柳意象传憾恨相思,卓绝千载。据词学家夏承焘先生《白石怀人词考》、《合肥词事》知:白石情词,皆有本事;梅柳托兴,缘于姜夔早年的合肥情遇。只是“白石少年行踪,历历可考,惟淳熙三年丙申(1176)至十三年丙午(1186)十载中,缺略不详”(《合肥词事》,见《姜白石词编年笺校》中的《行实考》,《夏承焘集》第三册,浙江古籍出版社、浙江教育出版社1997年版。下引同此)。所以恋情的梅柳因缘惟从词作的时、地、内容厘出。
  • 论吴莱的辞赋理论与创作
  • 近些年来,对于元代辞赋理论与创作的研究已经引起学术界的注意,如对元代前期辞赋理论家的研究,有邓国光《刘埙(隐居通义)的赋论》(《文学遗产》1997年第5期);对元代中期辞赋理论家的研究,有踪凡《祝尧(古赋辨体)的汉赋观》(《首都师范大学学报》2003年第2期);对元代后期赋家的研究,有黄仁生《杨维桢与元末明初文学思潮·杨维桢的辞赋创作》(东方出版中心2005年版,第107-119页)等等。专家学者们普遍认为元赋开创了一个以“复古尊体”、
  • 袁凯《白燕》诗及其白燕意象的创造
  • 诗人因此而声名鹊起,被人称为“袁白燕”,后世赓和者绵延不绝。同时,也有不少人对这首诗从不同的角度予以批评。这是一首名实相副的好诗,还是一首十分平庸的作品?本文拟对此诗及有关问题略作粗浅的探讨。
  • 新资料《稗家粹编》的研究价值
  • 一 《稗家粹编》现存明万历胡文焕文会堂刻本,原由郑振铎珍藏,后归国家图书馆,堪称海内外孤本,“北京图书馆古籍珍本丛刊”卷八十影印。全书八册八卷,每卷卷首题:“钱唐胡文焕德甫选辑;友人庄汝敬修甫编次;侄孙光盛校正。”由此可知《稗家粹编》为胡文焕所编辑。《稗家粹编》有二序和一跋,分别为胡文焕序、四明程思忠(心甫)序和庄汝敬跋。编选《稗家粹编》的目的,胡序认为意在劝惩;程序则认为是利于“资翰墨”“供缓颊”;庄跋则认为是“娱心”和“昭世教”。
  • 清初戏曲作家张陆舟补考
  • 张陆舟,清初戏曲作家,叶德均先生《曲目钩沉录》据毛奇龄《西河集》,首次著录其《文犀柜》。后邓长风先生在《明清戏曲家考略续编》中,考定张陆舟为山阴人,约生于万历二十八年(1600),康熙十九年(1680)尚在世;又据姜垛《敬亭集》卷四《坐张苟仲陆舟阁却赠》诗,提出“张苟仲”或即“张陆舟”的推测。以上为我们的进一步考察,提供了重要线索,张氏姓名、字号、生卒年其实均可作更详细的推定。
  • 莫友芝手稿中的一首诗
  • 莫友芝(1811—1871),字子偲,自号郘亭,又号弭叟,贵州独山人,是晚清著名诗人,其诗除刻本《郘亭诗钞》六卷、《郘亭遗诗》八卷外,散佚在外者颇多。如贵州省图书馆藏莫友芝手稿本《莫友芝诗文杂稿》中,即有莫氏手书自作诗稿六首,其中有一首《外舅家晨卧,为诸子侄窃剪去颐下须,起而叹之》不见于《郘亭诗钞》及《郘亭遗诗》。诗云:“恋衾忘作缩颈眠,须龙举族飞上天。晓来对镜不自识,千搜万索空潸然。世人无贤愚,贵少贱老拙。
  • 《文学遗产》2007年总目录
  • 《文学遗产》国际论坛
  • 敏于思 勇于行——敏泽先生的中国古代文论研究
  • 敏泽先生(原名侯富林、侯民泽,1927-2004)是我国当代著名的文艺理论家、美学家、评论家,也是一位具有世界影响的中国学者。敏泽系河南渑池人,1948年毕业于北平铁道学院;1948年8月,在冀中解放区参加工作;1948年12月,在北平市军管会文管会任干事;1949年,在中国作家协会《文艺报》任理论编辑组组长;1958年,被错划为“右派”下放劳动;1976年,在河北保定地区文化局任创作员;1978年,在中国社会科学院文学研究所《文学评论》编辑部、
  • 桐城派与明清学术文化研讨会综述
  • 由《文学遗产》编辑部、安徽省桐城派研究会、安徽省古籍整理办公室、桐城市人民政府和安徽大学文学院等五家单位共同举办,由安徽大学桐城派研究所承办的“桐城派与明清学术文化研讨会”,于2007年6月20-23日先后在安徽大学、桐城市举行。出席会议的学者七十余人,收到论文五十余篇。主要内容有:
  • 袁行霈主编《中国文学作品选注》出版座谈会综述
  • 2007年7月由中华书局出版的袁行霈先生主编的《中国文学作品选注》(四卷本)是与高等院校“面向21世纪课程教材”《中国文学史》相配套的教材,选目充分考虑高等教育出版社2005年第二版《中国文学史》重点讲授的作品,同时又充分考虑作为作品选教材所应具备的特点。在传授准确知识的同时,更注重学术的规范性和启发性。编写时注意学术性和可读性并重,力求做到适用教学,有所创新。7月13日,在北京大学召开了《中国文学作品选注》出版座谈会。
  • “《文学遗产》国际论坛”综述
  • 2007年7月21—24日,由《文学遗产》编辑部、西南大学文学院主办的“《文学遗产》国际论坛”在重庆召开。开幕式由西南大学文学院院长刘明华教授主持,《文学遗产》主编陶文鹏研究员致开幕词,重庆市政协副主席陈万志、西南大学校长王小佳致欢迎辞。英国、加拿大、新西兰、日本、韩国、马来西亚与中国港、澳、台地区的古代文学专家,以及中国内地古代文学博士点的学者代表六十余人汇聚西南大学,就弘扬中国传统文化,促进传统文化与文学研究的国际交流,加强中国古代文学学科建设进行学术研讨。主要内容有:
  • 西南大学
  • 西南大学中国古代文学学科承绪于原西南师范大学,始建于上世纪50年代,由国学大师吴宓先生奠基,经曹慕樊、徐无闻、谭优学、李景白、段启明、熊宪光、刘明华等几代学人努力,不断发展壮大,1981年获硕士学位授予权,1993年被国务院学位办评为“A”等硕士学位点,是重庆市重点学科。
  • 从简本《缁衣》论《都人士》诗的缀合(虞万里)
    征订启事
    论《楚辞》的神游与游仙(陈洪)
    经呗新声与永明时期的诗歌变革
    论隋代边塞诗(任文京)
    孔尚任《续古宫词》考证(俞国林)
    试论李白乐府诗与曲子词创作之关系(刘尊明)
    敦煌变文程式化创编所带来的文本缺陷问题(富世平)
    变文疑难词语“度周”解(杨小平)
    唐人小说中的“诗笔”与“诗文小说”的兴衰(程毅中)
    天圣尊韩与宋调的初步成型(李贵)
    辛弃疾家室再考(辛更儒)
    《郘亭诗钞》版本小识(湛庐)
    《错立身》、《小孙屠》所用曲牌的曲律学考察(许建中)
    陈子龙著作与作品考述(王英志)
    皎然诗论与佛教的中道观(张晶)
    从“兴趣”到“意兴”——许学夷论盛唐诗歌纵深发展的审美方向(方锡球)
    严可均《全汉文》《全后汉文》辑录汉赋之阙误(踪凡)
    姜夔梅词缘于西湖情事补正(陆红颖)
    论吴莱的辞赋理论与创作(李新宇)
    袁凯《白燕》诗及其白燕意象的创造(张稔穰)
    新资料《稗家粹编》的研究价值(向志柱)
    清初戏曲作家张陆舟补考(程芸)
    莫友芝手稿中的一首诗(罗丽丽)
    《文学遗产》2007年总目录
    《文学遗产》国际论坛
    [学者研究]
    敏于思 勇于行——敏泽先生的中国古代文论研究(党圣元)
    [学术活动报道]
    桐城派与明清学术文化研讨会综述(江小角)
    袁行霈主编《中国文学作品选注》出版座谈会综述
    “《文学遗产》国际论坛”综述(黄大宏)
    [中国古代文学学科点介绍]
    西南大学
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