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文献检索:
  • 杜甫七绝平议
  • 虽然肯定者代不乏人,但还是有很大一部分人对杜甫七绝持负面看法。即使是推崇杜甫的诗论家,在涉及到杜的绝句时,不少人还是会提出批评。如杨慎即云“杜子美诗诸体皆有绝妙者,独绝句本无所解”(《升庵集》卷五七);胡应麟亦谓老杜于七绝“俱无所解”(《诗薮》卷六);沈德潜认为“少陵绝句……少唱叹之音”(《唐诗别裁集》卷一),亦持保留态度;
  • 陈子昂政治思想的墨学渊源
  • 陈子昂出身于蜀中的一个豪族大户,虽然自其四代祖陈汤起,无一人步入仕途,但陈氏家族广有田地,“家累千金”(陈子昂《梓州射洪县武东山故居士陈君碑》,本文所引陈子昂诗文,均据《陈子昂集》,中华书局1960年版,以下只随文注出篇目)。且自陈汤起,四代皆有崇儒、重道、好侠之风,表现出对传统思想兼收并蓄、博杂融通的家学传统。
  • 略论屈原《天问》与柳宗元《天对》
  • 《天问》是屈原辞赋的重要代表作品,临世以降,后来者惊叹其奇。一方面,从西汉刘向、杨雄、班固屡屡叙评,东汉王逸整理疏注《楚辞章句》以来,历代学人都在对其研究探讨,明代王夫之的《楚辞通释》,现代郭沫若的《屈原研究》、姜亮夫的《屈原赋校注》《楚辞今绎讲录》、林庚的《天问论笺》,成效尤其卓著。另一方面,
  • 出土文献与先秦时期的楚地儒家传《诗》
  • 先秦《诗》学一直是人们研究的重点,但文献散佚、漫漶不清,其中楚地《诗》学的传播及理论尤为混沌。但近年出土的大量楚地文献使人们对此问题有了较为清晰的认识,从出土楚地简帛涉及到《诗经》的篇章内容来看,无论其作者为谁,是否楚人,是否在楚国讲学,都足以说明一个问题:楚国受到儒家“诗教”思想影响很大,
  • 打破旧平衡的初始环节——论申报馆在近代小说史上的地位
  • 同治末年,申报馆在创办的报纸、杂志上刊载西方翻译小说,尝试失败后,又以先进的印刷设备与技术出版传统的旧小说。此举在经济上的成功导致了激烈的竞争,其结果是先进印刷术的普及,为近代小说崛起在物质生产层面做好了准备。已维持三百余年的出版传播、作者、理论、官方的文化政策与读者五个要素共同制约小说发展的系统平衡在这时被打破,新的平衡以及各要素间的联系因此而重新构建。此后,小说与政治两条发展线索渐行渐近,最后出现了交叉点,即“小说界革命”。
  • 陶渊明何以更名
  • 刘裕于东晋义熙十二年(416)十月,率晋军攻克洛阳,修复晋五陵,置守卫,晋安帝随即颁发一道诏书加以褒扬(此事实际是由趋附刘裕的文人傅亮等人操作的,意在为刘裕登基造势),有“太尉公命世天纵,齐圣广渊,明烛四方”云云(《宋书·武帝本纪》)。“齐圣广渊”是颂圣之辞,
  • “词之曲化”辨
  • 本文从词曲同源说切入,重申词的音乐文学性质,从而辨清词、曲的广义和狭义概念及曲化的确切涵义。进而针对学界多认为“词之曲化”的“曲化”是指词的元曲化,而提出“词之曲化”乃指词的音乐文学化。当词可唱时,词就是曲,无所谓曲化,当词不可唱时,才有曲化的提出。同时强调引入“词之曲化”视角的意义为:当词可唱时,该视角可以帮助人们开阔接受视野,还主流之外的词作以被接纳的权利;当词不可唱时,该视角提醒人们“词之曲化”的发生应是在一个广阔的社会文化背景下,关涉多文体的、多种观念的及多层次的过程。
  • “屯田蹊径”的艺术内核探论
  • “屯田蹊径”是柳永慢词的艺术内核,对此学术界尚未予以实质性地揭示。本文认为,这一内核的本质是将异时性和叙事性注入到以抒情为本位的词体之中,使词的时间和空间呈现出焰火般的绮丽壮观,或逐次燃亮,或今昔互映,或多重叠印;在异时性的展开中,又巧妙地对景物、情感、事件、人物进行选择性对接,使整首词情景交融,人事对映,过渡自然。因此,慢词回环往复的章法结构的开创者是柳永,而不是周邦彦;以为柳词只是平铺直叙的线性结构的学术定位,值得重新思考。揭示“屯田蹊径”的这一艺术内核,对于把握柳词的创新价值,认识柳永在词史上的地位是十分重要的。
  • 从“先忧后乐”到“箪食瓢饮”——北宋士大夫心态之转变
  • 本文主要对北宋士人关于颜子的论述加以考察,从中分析北宋后期士大夫心态的转变,即从以天下为己任的外向淑世意识转为以内在精神天地为主要关怀对象。除了新旧党争的影响外,本文认为,这也是北宋儒学向“性命”方面深化的结果。至北宋末年,以苏辙为代表的文学创作,和以程颐为代表的理论思考,共同奠定了“独立个体内在超越”的士大夫人生观,促成了价值的内在化、个体化、地方化。这应该成为我们理解南宋文化的一个基点。
  • 唐宋青词的文体形态和文学性
  • 青词是道教斋醮时上奏天神的祝文,其文体渊源与上古以来的祭祀祝文有关。自汉至唐,道教斋醮时的祝告之文先称章,后称青词。“青词”之名始见于唐玄宗时期,偶尔亦称清词、绿章。中晚唐至宋代,青词创作繁荣,文体定型,成为一种具有专门用途和独立形态的文章体裁。青词写作格式严格,讲究文采,虽非文学作品,但亦略具文学性,其文学性主要体现在:骈俪对偶的语体;隶事用典的文风;文学化的修辞。
  • 进士风与晚唐词
  • 晚唐是进士文化的转型期,“儒林”、“文苑”传统分化,文学创作显著转向,诗歌在向“缘情”倾斜的同时,也发生了道德性的改变,杜牧谴责元、白,自己也“风情不浅”。诗人恋妓,进士放荡,平康、北里成为“风流泽薮”,加之晚唐政治腐败,雅正淹沦,致使涉妓艳诗大起,诗集编选也钟情于妍丽短章,李商隐、韩促更从理论上为之辩护。诗入《香奁》,“洞房蛾眉”更常见于文入词中,温庭筠诗酒游妓,成为了《花间》鼻祖,韦庄自称“一生风月”、“到处烟花”,钟情冶游之词,至老不衰。
  • 论柳宗元的《东海若》
  • 《东海若》是以寓言形式写成的宣扬净土信仰的文章,可能由于其浓厚的宗教色彩,因此历代“柳学”研究者很少问津。其实,在《东海若》提倡净土信仰及念佛、持戒等修行实践的背后,隐含着柳宗元火热的现世关怀与冷静的理性思考。
  • 更正
  • 《风俗通义》的文体特点及其文学意义
  • 《风俗通义》是一部史学著作,而在《隋书·经籍志》中,这部著作却归入子部“杂家”类。与其他子部著作相比,这部著作的文体特点及其篇目设置又颇为特异。为此,本文比较了该书与刘劭《人物志》、徐干《中论》的异同,凸现出这部著作的文学特质,并在与《世说新语》的对比中,论述了该书的文学意义。
  • 孔臧四赋与西汉诗赋分途发微
  • 西汉孔臧今存四赋,见《孔丛子·连丛子》,其用韵情况与先秦及汉初大体一致,证明确实成篇于西汉初年,其时约在汉文帝前元十六年(前164)。《诗经》、屈、苟赋及汉代贾谊赋与藩国文学,对孔臧四赋的形成具有直接影响。孔臧四赋具有较高的文学史价值,不仅证明《连丛子》材料尤其孔臧四赋是可靠的,而且有力地证明在汉初确实存在四言诗体赋,并逐渐向纯粹的四言赋体发展,是西汉诗、赋分途的见证。这意味着汉赋是沿着脱离诗、骚影响而独立为“赋”体的轨迹逐步向前演变的。把握汉代赋体的这种演变历程,对于理解汉初赋体的特质及《汉书·艺文志·诗赋略》的义例问题,不无启示。
  • 陶渊明与董京
  • 宋刻递修本《陶渊明集》(《中华再造善本·集部》,北京图书馆出版社2003年影印)卷九《集圣贤群辅录》上“作者七人”条:
  • 略论庄子表述的三种方法:寓言、比喻、类比
  • 《庄子》语境的虚化灵动,与其对远古神话资料的运用有着重要的关系。《庄子》中多有寓言中套寓言的表述方式。寓言与寓言表面上看似互不相干,实际上深层次中却有着关联,且相互为用。寓言的种种发展形态在《庄子》中有着相当充沛的体现:从精莹浑融的神话到寓言的退化。在《庄子》中,比喻常和寓言的运用相配合,讲述过寓言后,往往多用比喻作出说明。《庄子》之运用比喻,多呈现一种共时情状,构成一种意象丛现象。由于运用比喻说理,于是在《庄子》中便往往产生了说理与比喻相混的情况,比喻与直接陈述有时也会相混。《庄子》在构思与表述上还有一个特点:即运用类比。其作用,小而言之,构成概念,大而言之,结构篇章。如果我们能从《庄子》中将人类从诗性时代过渡到散文时代的情状揭示出来,那末对于认识人类精神的生成发展史,就会有莫大的助益,那将能展示出一片灿烂的学术景观。
  • 汉代的隐语
  • 《汉书·东方朔传》:“时,有幸倡郭合人,滑稽不穷,常侍左右,曰:‘朔狂,幸中耳,非至数也。臣愿令朔复射,朔中之,臣榜百,不能中,臣赐帛。’乃覆树上寄生,令朔射之。朔曰:‘是窭薮也。’合人曰:‘果知朔不能中也。’朔曰:‘生肉为脍,干肉为脯;著树为寄生,盆下为窭薮。’上令倡监榜舍人,合人不胜痛,呼晷。朔笑之曰:‘咄!口无毛,
  • 新见清龚自珍己亥佚札考释
  • 戊子仲冬,北京泰和嘉成拍卖“古籍文献专场”,上拍有《国朝道咸间诸家与何媛叟尺牍》册页一函,索值四十余万,乃清末罗振玉旧藏,收录阮元、梅曾亮、宋翔凤、吴荣光等十六位清代文人致何绍基之信札,中有龚自珍书札一通三页,未见任何著录。此札写于龚氏己亥出都前夕,内容颇为重要,足资研究。兹据拍卖图录(以下简称《图录》)及书影(见图),移录书札全文:
  • 两宋《太平广记》流传与接受补证
  • 号称“小说渊薮”的《太平广记》,以其取材宏富,足资采择而流传不废。学术界对其研究主要集中在辑佚校勘、版本文献、语言文字、民俗生活、史料分类等方面,业已取得不少成果。关于《太平广记》在宋代的流传,仅见张国风先生《〈太平广记〉在两宋的流传》(《文献》2002年第4期,以下简称张文。又见张国风《(太平广记)版本考述》,
  • 宋初词坛萧条探因
  • 北宋初年,歌词创作极其萧条。南宋初年最具词学研究眼光的王灼说:“国初平一宇内,法度礼乐,浸复全盛。而士大夫乐章顿衰于前日,此尤可怪。”(《碧鸡漫志》卷二)以往学术界所讨论的北宋初期词,都是指以晏殊、欧阳修等词人为代表的诸多作家创作出来的系列词作。晏欧等词人创作的高潮期都是在宋仁宗年间,从宋代历史分期的角度来说,这一时期已属北宋中期。
  • 元文人王沂卒年考
  • 王沂,字师鲁(一作思鲁),先世云中人,徙居真定(今河北正定),元代中后期重要的诗文作家,延祜首科进士。因缺乏碑传材料,其生卒年各家均无明确记载。生年,据所作《伯姊墓志铭》(《伊滨集》卷二三),知在至元十七年(1280)之后。卒年,《中国文学家大辞典·辽金元卷》以为卒于至正二十二年(1362)以后,乃是沿袭《四库全书总目》卷一六七《伊滨集》提要之误,
  • 一僧一道一术士——明清小说超情节人物的叙事学意义
  • 明清小说中经常出现和尚、道人和术士等符号化的类形象,从叙事功能上看,这是一种超情节人物。一僧一道一术士的角色设定,多有直接的历史背景及现实基础,而其复杂的文化底蕴则与作者的叙事理念相通,从而发挥着不同的叙事作用。
  • 选本批评与清代词史之建构——论谭献《箧中词》的选词学意义
  • 20世纪以来人们接受的清代词史,最初在相当程度上是清代的“选词学”提供的,《箧中词》是其中最具价值的选本之一。作为清代重要的词选本,《箧中词》在推尊词体、勾勒清词流变、选本选源等方面都独具眼光,体现了谭献借助选词批评建构清代词史的用意,以及关于选词批评的若干思考,具有重要的选词学意义。本文侧重于从选词学的新视角,对《箧中词》的选词学思想及它对20世纪清词史建构的意义等进行探讨,以更为深入地认识《箧中词》的词学价值,从而在一定层面上理解选词学在文学史建构中的意义。
  • 清代江南文化家族雅集与文学创作
  • 文会雅集这一传统形式在清代江南有了充分的发展,成为文化家族的一种诗性存在方式。江南的文学精英几乎都曾主持或参与过这样的文会活动,并努力将其建造为岸崖自高而又风流儒雅的精神乐圃。在这一环境中他们群体互动,联翩吟唱,争奇角胜,用诗酒风流尽显出文化优越感,激扬出源于家族文化和地缘文化的特别才情。这些文会作品作为清代江南文化家族所贡献的一笔文学遗产,连同那些饶有意味和情趣的背景事迹,为那一时代文士的文化生存状态留下了永远的记忆,也烘托出中国古代诗歌史的最后辉煌。
  • 《长生殿》艺术构思的道教内涵
  • 《长生殿》这部杰出的剧作,从剧本命名以及绾合七夕传说、月宫重圆、悔悟前愆、感悟虚幻等内容,大量搬演道教仪式等方面看,其艺术构思贯串着鲜明的道教意涵,这说明《长生殿》与道教文化有着密切的关系,说明宗教对文学创作有着巨大的影响。
  • 汤炳正先生《楚辞》研究的学术贡献
  • 楚辞研究自西汉以来已有两千多年的历史,20世纪更是《楚辞》研究的丰收季节,“文革”结束以后的三十年间,“楚辞”研究几乎成为一门“显学”。在《楚辞》研究的众多学者中,汤炳正先生是近三十年来最优秀的学者之一。
  • “中国文体学国际学术研讨会·《文学遗产》论坛”举行
  • 2008年12月26日—29日,由中山大学中文系、《文学遗产》编辑部联合主办的“中国文体学国际学术研讨会·《文学遗产》论坛”在中山大学中文堂隆重召开。来自美国、日本、韩国、越南、中国大陆及台湾、香港、澳门地区的一百零四位代表出席了这次会议。大会收到论文八十七篇,计九十多万字,举行了两场大会报告和八场小组讨论。
  • 武汉大学系统整理、出版历代科举文献
  • 武汉大学拟于2009年推出科举文献出版文化工程《历代科举文献整理与研究丛刊》第1辑。在2008年11月11日开幕的“明代文学与科举文化国际学术研讨会”上,武汉大学向与会的中外八十所高校和科研单位的二百名学者公布了这个整理、出版计划。据主持编纂该丛刊的陈文新教授介绍,丛刊内容主要包括:整理研究反映科举制度沿革、影响及历代登科情形的文献;
  • “儒家文化与中国古代文学”国际学术研讨会召开
  • 2008年10月17日“儒家文化与中国古代文学”国际学术研论会暨2008年山东省古典文学学会年会在曲阜师范大学隆重开幕。此次会议由山东省古典文学学会、中国社会科学院《文学遗产》编辑部、国家图书馆《文献》编辑部、中华书局《文史》编辑部和曲阜师范大学文学院共同主办,曲阜师范大学文学院承办。来自二十四个省市的近一百五十位专家学者出席了本次会议,
  • “长安文化与中国文学”学术研讨会
  • 陕西师范大学文学院联合《文学评论》、《文学遗产》和《人文杂志》编辑部以及陕西省文史馆,于2008年11月5日—8目召开了“长安文化与中国文学”学术研讨会。
  • 纪念吴世昌先生诞生一百周年学术研讨会
  • 2008年9月16日,由中国社会科学院文学研究所、中共浙江省海宁市委宣传部联合主办,海宁市文学艺术界联合会承办的纪念吴世昌先生诞生一百周年学术研讨会在吴先生的故乡浙江海宁举行。七十多名专家及吴先生家属相聚海宁,共同缅怀一代学者的卓然风采,探讨和研究吴先生的学术成就。
  • 杜甫七绝平议(李翰)
    陈子昂政治思想的墨学渊源(余祖坤)
    略论屈原《天问》与柳宗元《天对》(翟满桂)
    出土文献与先秦时期的楚地儒家传《诗》(刘冬颖)
    打破旧平衡的初始环节——论申报馆在近代小说史上的地位(陈大康)
    陶渊明何以更名(范子烨)
    “词之曲化”辨(胡元翎)
    “屯田蹊径”的艺术内核探论(姚玉光)
    从“先忧后乐”到“箪食瓢饮”——北宋士大夫心态之转变(朱刚)
    唐宋青词的文体形态和文学性(张海鸥 张振谦)
    进士风与晚唐词(邓乔彬)
    论柳宗元的《东海若》(张勇)
    更正
    《风俗通义》的文体特点及其文学意义(刘明怡)
    孔臧四赋与西汉诗赋分途发微(孙少华)
    陶渊明与董京(范子烨)
    略论庄子表述的三种方法:寓言、比喻、类比(王锺陵)
    汉代的隐语(乐闻)
    新见清龚自珍己亥佚札考释(潘建国)
    两宋《太平广记》流传与接受补证(成明明)
    宋初词坛萧条探因(诸葛忆兵)
    元文人王沂卒年考(余来明)
    一僧一道一术士——明清小说超情节人物的叙事学意义(刘勇强)
    选本批评与清代词史之建构——论谭献《箧中词》的选词学意义(沙先一)
    清代江南文化家族雅集与文学创作(罗时进)
    《长生殿》艺术构思的道教内涵(黄天骥)
    [学者研究]
    汤炳正先生《楚辞》研究的学术贡献(熊良智)
    [学术信息]
    “中国文体学国际学术研讨会·《文学遗产》论坛”举行(刘湘兰)
    武汉大学系统整理、出版历代科举文献(徐薇 甘宏伟)
    “儒家文化与中国古代文学”国际学术研讨会召开(冀运鲁)
    “长安文化与中国文学”学术研讨会(刘银昌)
    纪念吴世昌先生诞生一百周年学术研讨会(陈才智)
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