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文献检索:
  • 饮食题材的诗意提升:从陶渊明到苏轼
  • 中国诗歌史上的饮食类题材是在陶渊明笔下初露曙光,到宋代则如日中天,而苏轼在这方面做出的巨大贡献尤其值得重视。虽然苏轼之后善于吟咏饮食主题的诗人代不乏人,但就题材开拓的广度和诗境提升的高度而言,苏诗取得的成就是后人难以逾越的。当我们探索古代诗歌在题材走向上的发展脉络时,当我们评价苏轼对古典诗学的独特贡献时,饮食类的主题是一个独特的重要视角。
  • 文学研究所关于接纳访问学者和进修人员的通知
  • 为了适应我国改革开放和经济建设的需要,全面贯彻文学研究工作面向社会、服务于社会主义事业的方针,更好地培养文学理论研究人才,我所从1991年即开始实行接纳全国各地访问学者和进修人员访学的制度。现将本制度的具体内容再通知如下:
  • 宋代词的演唱形式考述
  • 在宋代,曲子词作为音乐文学,最有活力的传播方式就是唱和听。一篇完整的词,应是"乐、辞、唱"统一的整体,离开演唱就谈不上其艺术内容的完整表现。宋代,曲子词的演唱形式多种多样,规模不一,演唱程序也各不相同。比较常见的,有小唱、群唱(群讴、合唱)、歌舞演唱等几种形式。其中小唱最为普遍,从市井勾栏瓦舍的商业表演到皇家宫廷宴会、官府宴会、士大夫雅集宴会,以至于士人家宴,无不采用。几种形式相比,群唱和歌舞演唱形式,更多用于娱乐、仪式、社交、应酬的场合,其目的主要是娱乐;小唱则除娱乐、应酬等目的之外,涉及较多抒情因素,有更好的抒情效果,更能充分发挥歌词作品的抒情作用。在宋代,唱词成为社会各阶层文化生活的重要内容,歌词演唱的需要,大大促进了词的创作的繁荣和发展。如果离开"唱"这一环节,词的创作兴盛的现象就不大容易解释。因此,研究词史,就不能不研究"唱"。
  • 《沧浪诗话》的隐喻系统和诗学旨趣新论
  • 本文拟从语言分析的角度对《沧浪诗话》"以禅喻诗"的隐喻系统作一番考察,以纠正学界长期以来对严羽诗学旨趣的误解。主要观点有:"妙悟"的浅深与否关涉诗歌品级的形上等级制;"第一义之悟"和"透彻之悟"是对同一等级诗歌的不同表述,并非各有格调、神韵之二义;严羽站在临济宗宗杲禅师的立场以禅喻诗,所以"临济下"和"曹洞下"有高下邪正之分;"别材别趣"来自禅宗"教外别传"的隐喻,由此牵涉"以文字为诗"和"不立文字"的对立;"兴趣"的意思是"感兴的趣味",与神韵、意境无关,提倡"惟在兴趣"与推崇李杜诗本无矛盾;"羚羊挂角"、"空中之音"等禅语是关于诗歌语言文字在表达意义的澄明性方面的隐喻,并非提倡冲淡空灵。学界对严羽的误解,多来自明清诗论家将"以禅喻诗"变为"以禅入诗"的误导。
  • 苏、黄的书法与诗法
  • 苏轼、黄庭坚倡导的"尚意"书法,追求"出新意"和"生新奇",其笔意的纵横曲折与"以文为诗"而重气格的宋诗章法相通。他们的书体,或端庄杂流丽、刚健含婀娜,或雄健奇崛、丰筋多骨,一如其诗体而风格独特,具有"一笔书"的气韵,讲究"字中有笔"和"句中有眼",这些与他们诗歌的句法和字法也都有关系。苏、黄的书法和诗学,往往由技艺间事转入治心养气的品格修养,不仅求妙于笔,更求妙于心。才高者"心法"无轨,信手自然而超轶绝尘;学深者技进于道,抖擞俗气而痛快沉着,达到"至法无法"的境界。
  • 《旧唐书》“蔡君和”辨误
  • 《旧唐书》卷七二《刘孝孙传》云:"孝孙弱冠知名,与当时辞人虞世南、蔡君和、孔德绍、庾抱、庾自直、刘斌等登临山水,结为文会。"其实,这里提到的文友"蔡君和",是"蔡君知"之误。
  • 宋人“文法《檀弓》”说解读
  • 自刘勰论文明确提出"征圣"、"宗经"观念之后,经唐宋古文家以及宋代理学家的大力倡导,对儒家经籍的研习和师法成了后世文章家写作古文和八股文的重要门径。其中,单篇儒经被拈出作为具体的师法对象,
  • 赵鼎臣生平事迹新考
  • 赵鼎臣是北宋后期重要作家,与苏轼、苏辙、王安中、李邴老、叶梦得,以及吕本中、曾幾、韩驹、夏倪、饶节等江西诗派诗人多有交往唱和,所作诗歌自有门径法度,得到刘克庄及清四库馆臣的大力称赞。
  • 多景楼与两宋文学
  • 楼阁历来是人们的登览之地,也是文人赋咏的对象。唐宋时期,地方官主修的楼阁成批涌现,楼阁文化发展到相当的高度,而文学也在不断地高涨,二者的发展基本同步。但是不同的楼阁和文学的关联度却很不一样,
  • 《元大德七年云谦刻本〈校正刘向说苑〉考略》补正
  • 《文学遗产》2009年第5期刊有程翔先生《元大德七年云谦刻本〈校正刘向说苑〉考略》(以下简称"程文"),指出元大德本《校正刘向说苑》"与黄丕烈藏‘校正说苑’本实为同一版本",并认为"黄丕烈所说的‘北宋本’很可能就是北大残本”,程文所附版本传承表又记“海源阁藏本(下落不明)”、“北大残本(黄丕烈本?)”云云。拜读数过,颇觉有补正的必要。
  • 先秦两汉琴曲歌辞研究
  • 先秦两汉琴曲歌辞是中国诗歌史上特殊的一类作品,它以中国古代琴文化为存在的条件,是运用古体,托名古人(或者当世名人),配合古琴演奏而产生的一种诗乐相结合的艺术形式。它没有后世的"咏史"之名,却有着与后世"咏史"诗相同的特质。它假托历史人物故事,抒发文人士大夫的思想情感。其曲题故事生成有特殊的方式,是在历史文化原型上进行新的创造,因而具有中国早期小说的某些因素。而琴曲歌辞大都以诗骚体为主,体现了文人士大夫的修养;其抒情基调以悲伤为主,是以悲为美的汉代审美风尚的体现。其艺术水平虽然不及相和歌辞,但是仍不乏佳作,对魏晋及后世的琴曲艺术产生了深远的影响。
  • 汉昭帝时期乐府研究——以《盐铁论》为中心考察
  • 根据《盐铁论》、《汉书》等文献就汉昭帝时期乐府进行研究,得出三点结论:一、此期乐府仍存在并开展了祠太一、祀山川、接待外宾等歌舞百戏活动,承担着管理乐器、采集民歌等职能。二、以霍光为首的官吏反对滥用乐舞,肯定乐府观风知俗的政教功能;以桑弘羊为首的官吏则肯定郑卫之声,追求乐府的娱乐功能;在野的贤良、文学强调乐府的礼乐教化功能,反对僭越用乐,主张节制用乐。这些对乐府乐舞的不同态度都对后来西汉乐府的发展产生了影响。三、尽管此期乐府相对沉寂,但它保留了传统,在乐府发展史上有承上启下作用;此期歌诗多反映当时人们对政治价值与个体生命价值的思考,值得珍视。
  • 《愈膏肓疾赋》不是伪作
  • 《柳宗元集》卷二有《愈膏肓疾赋》,但很多学者认为《愈膏肓疾赋》不是柳作,理由是"肤浅不类柳文",如何肺认为"其词气似柳少作,未谨洁奥峭耳"。《愈膏肓疾赋》内容正如题解所言,是就《左传》著名的"膏肓"典故而论治国之理,
  • 刘向、刘歆赋学批评发微
  • 本文梳理了刘向、刘歆的赋学批评与《汉书·艺文志》的关系,指出"不歌而诵谓之赋"虽然出自刘向的《别录》,但实际上并非刘向的原创而是刘向据旧所传闻之言而传之,《诗赋略序》反映的也是刘氏父子而并非班固的赋学观念,分析了《别录》中的辞赋解题与赋学批评、《诗赋略》赋分四类所透露出的文体观念、刘氏父子重讽谏的赋学价值观,同时指出了"不歌而诵"在文学史上的意义。
  • 吕才《王无功文集序》“故叟”“故伦许”辨
  • 韩理洲先生校点的五卷本会校《王无功文集》,恢复了被删节的吕才《王无功文集序》原貌。文中有如下一段(原为陆淳删去,各版三卷本、《唐文粹》卷九三吕文均无):
  • 【山坡羊】曲调源流述考
  • 宋元南北曲中同有【山坡羊】,明清以降流入市井"小曲"与很多地方戏中,是古曲传播最广的几个牌调之一。有关此调渊源所自,流传后世各种变体之内在线索,乃至曲名异同等基本问题,曲学界一直说不清楚。利用近年出土的磁州窑瓷器上的金元词曲,可证此调源出北曲,始名【山坡里羊】,【山坡羊】为文人省称。《张协状元》采用三支,是早期北曲南化的标本。明清所生"数落"、"侉调"、"奤调"、"吹调"等名目,五花八门,词式也千变万化,有的展衍至三百六十多句,但原型词式的标志性句格并未失落。词乐互生是【山坡羊】传播"再生"的内在规则。
  • 清代文人官年与实年不符的家族性
  • 晚清著名书法家杨沂孙在《杨氏家乘》(今存上海图书馆)中,亲笔记下了其弟杨汝孙三个儿子的生辰:"同奎(楏),道光三十年(1850)二月廿九日寅时;同鼎,咸丰元年(1851)闰八月二十日巳时;同颖,
  • 钱谦益“弇州晚年定论”考论
  • 钱谦益拈出的"弇州晚年定论"之说,真伪对错,众说纷纭。如求历史之实然",定论"与事实有合有不合;如求历史之应然,纵有不合事实之处,"定论"也自有其价值。"定论"之说,与牧斋晚年心境密切相关,是其暗寓复兴明室诗学思想隐微表达的一个侧面,同时也是针对自己的论敌如陈子龙等人的批评和劝戒。实证固然是文史研究的一种重要方法,钱谦益这种带有信仰色彩的书写策略也自有其存在的价值,其对历史书写的影响,固然超出所谓的历史真实之外,在学术思想领域里应有一席之地。
  • 学人荐书
  • 吴承学推荐:《中国古代诗文名著提要》(五卷本)傅璇琮总主编,河北教育出版社2009年7月目录之学,素为学界所重。《四库全书总目》集部提要,实为治中国文学史者之门径。近年《四库全书》电子版普及,其用愈广。然该书编纂已久,亦有褊狭与舛误处。本书以提要形式,于历代诗文别集与诗文评著作中择其要者加以考订与评议,分为汉唐五代、宋代、金元、明清、诗文评五卷五册,约二百三十八万字,
  • “诗法禅机,悟同而道别”——谢榛与佛教
  • 身为明代后七子之长的谢榛,遍读佛教经籍,"深得禅旨",对禅宗强调心性、自性清净、否定经论和追求超悟独见有深刻的认识和体验。佛教义理对谢榛的诗歌创作、诗话和心境有重要的影响:在诗论方面,主张诗家要超悟,以禅喻诗,以禅悟诗;在诗歌创作方面,基于禅学顿悟自性清净的思想,主张诗歌应抒发胸臆,抒写性灵,抒写本色;在心境方面,以佛教观念为指导,从失意中解脱出来,以更高远的视境和心态来看待自己所经历的一切,从感慨自身的穷困不遇转向追求超然的、自由自在的心境。
  • 况周颐的“词心”说与古代文论中的“不得已”之论
  • 晚清词家况周颐提出"词心"说,其重要内容是抒写"万不得已"之情。这与中国古代文论中的"不得已"之论一脉相承。况氏集其大成,以"词心"说揭示作者为词之内驱力及词作的情感内涵,关注的是"人生之问题",并对其艺术表现有精到的论述。况氏的"词心"说,对于发扬古代文论之传统,纠正明词以来之弊病,以及补浙西词论之不足等方面,具有积极的贡献,从而将常州派词论发展到一个新的高度。
  • 读清末蒋玉真编《醒心宝卷》——兼谈“宣讲”(圣谕、善书)与“宣卷”(宝卷)
  • 清末蒋玉真编《醒心宝卷》是"劝世文"类民间宝卷,它讲唱多位古人的传说故事,劝诫人们忍耐、行善。卷首开卷偈前有讲唱"圣谕十六条"一段,以假借标榜"宣讲圣谕"。清代官方组织的宣讲圣谕在清初已经出现,清代后期出现有民间艺人加入而形成为民间说唱艺术的"宣讲"。宣讲与宣卷在内容和形式上有相似之处,但它们有不同的历史发展源流,演唱形态和文本形式有明显的差别。
  • 汉宋之争与曾国藩对桐城古文理论的重建
  • 清中叶的汉宋之争是曾国藩古文理论形成的一个深刻背景。乾嘉以降,桐城派古文广受汉学家批评。汉学家责难程朱理学为孔门异端,推崇骈文为古文正统,嘲讥桐城文人空疏不学。这些批评无异于对桐城"义法"进行全面否定。汉学派挟其显学之势使嘉道时期的桐城派陷入困境。曾国藩古文从桐城派入手,但他在继承桐城堂庑的基础上,又广泛吸取汉学家的批评意见,从而对桐城文论进行了一番较大创新和改造。具体做法是:对姚鼐"义理"、"考据"、"辞章"三要素进行内容修正,同时添加"经济"之学。在义理上,曾氏坚守宋学信仰,同时吸纳汉学,调和汉宋;在考据上,曾氏重视研究历史兴衰治乱之源、制度因革之要,归旨于经世;在辞章上,推崇骈散兼行,追求雄直之气。曾国藩的古文理论兼采并扬弃汉宋,是汉宋学派由长期的对立冲突走向调和兼容的必然结果;它不仅使咸同时期的桐城派得以复兴,同时促成了湘乡文派的崛起,在晚清文学史上具有承先启后的重要意义。
  • 《舞赋》为傅毅所作申证
  • 《舞赋》一文首见于昭明太子萧统所编《文选》,题为傅武仲(即东汉傅毅)所作;但在《古文苑》中,却题为宋玉所作。《舞赋》的著作权问题由此产生。传统观点多以前者为是,但近来亦有学者强烈主张《舞赋》为宋玉所作,并对相关研究产生了一定影响。宋玉是战国末期的著名作家,《舞赋》又是现存最早的描写舞蹈的完整文学作品。考实《舞赋》的著作权归属,对于楚辞学、中国舞蹈史的研究,均具有重要意义。
  • 李白赠何昌浩诗系年
  • 李白生平事迹与诗歌系年研究向来是学界的一大难题,诸多学者在这方面付出了艰辛的努力并取得了卓著的成果,如詹锳、郁贤皓、安旗等,但是到现在为止,相互分歧乃至错讹之处仍在所难免,这一方面固然是由于李白诗歌本身长于抒情而少于纪实的特点,而另一方面,文献资料的不足也是使得这一问题变得扑朔迷离的重要原因。
  • 《东游记》十九回蓝采和歌词考源
  • 明吴元泰《新刊八仙出处东游记》是八仙传说的定型之作,其十九回"采和持拍踏歌"载"采和歌词十二首",自"歌云"、"采和二歌云"至"采和十二歌云",计录五言八句诗十二首。对这十二首诗的来源,
  • 章学诚碑志文体刍议
  • 清代金石学著述叠出,流派纷呈,蔚为斌斌之盛,其内容以利用碑志校勘辑佚、考证经史、探讨名物为主。章学诚的碑志研究,则以批判当代文风、指导古文写作为出发点,其重经世、尚思辨的学术旨趣,
  • 《文学遗产》网络版通讯员名单
  • 为了适应当前网络信息技术高速发展的新形势,《文学遗产》于2009年4月创办网络版,其中特设重点栏目《中国古典文学研究通讯》,从2009年9月开始,按月发布全国古代文学学术信息,
  • [宋代文学研究专辑]
    饮食题材的诗意提升:从陶渊明到苏轼(莫砺锋)
    文学研究所关于接纳访问学者和进修人员的通知
    宋代词的演唱形式考述(张鸣)
    《沧浪诗话》的隐喻系统和诗学旨趣新论(周裕锴)
    苏、黄的书法与诗法(张毅)
    《旧唐书》“蔡君和”辨误(刘鹏)
    宋人“文法《檀弓》”说解读(聂安福)
    赵鼎臣生平事迹新考(彭国忠)
    多景楼与两宋文学(李德辉)
    《元大德七年云谦刻本〈校正刘向说苑〉考略》补正(秦桦林)
    先秦两汉琴曲歌辞研究(赵敏俐)
    汉昭帝时期乐府研究——以《盐铁论》为中心考察(龙文玲)
    《愈膏肓疾赋》不是伪作(刘瑞明)
    刘向、刘歆赋学批评发微(冷卫国)
    吕才《王无功文集序》“故叟”“故伦许”辨(刘鹏)
    【山坡羊】曲调源流述考(杨栋)
    清代文人官年与实年不符的家族性(湛庐)
    钱谦益“弇州晚年定论”考论(李光摩)
    学人荐书
    “诗法禅机,悟同而道别”——谢榛与佛教(赵伟)
    况周颐的“词心”说与古代文论中的“不得已”之论(张进)
    读清末蒋玉真编《醒心宝卷》——兼谈“宣讲”(圣谕、善书)与“宣卷”(宝卷)(车锡伦)
    汉宋之争与曾国藩对桐城古文理论的重建(武道房)
    《舞赋》为傅毅所作申证(范春义)
    李白赠何昌浩诗系年(成晓婷)
    《东游记》十九回蓝采和歌词考源(崔小敬)
    章学诚碑志文体刍议(何诗海)
    《文学遗产》网络版通讯员名单
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      2013年
    • 01

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