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文献检索:
  • 在物与物关系中融入感觉情思——论晋至唐诗人表现自然美的方法
  • 本文指出,从晋到唐代的诗人已深知"美是关系",深知自然事物之间和人与自然事物之间"相关有情",他们以诗性智慧的眼光努力观察和发现自然事物的各种关系,充分调动并打通五官感觉,展开大胆的想象,运用多种艺术手段,创作出表现自然美,兼具情趣、景趣与理趣的无数优秀诗歌。可见,中国古代诗人已在生活和艺术的实践活动中,使自然美和自我心灵美的发现双向互动,和谐统一。研究和总结他们表现自然美的艺术原则和方法,可以补充、丰富中国的诗学理论,给当代的山水诗画创作提供艺术营养,也有利于促进生态文学创作与理论的发展。
  • 《左传》的美学思想
  • 《左传》认为,乐舞产生于天之六气,地之五行,人之六情,受礼节制。提倡和谐之美,和而不同,相反相济。乐舞可预知国之盛衰,应把乐舞审美与道德、政治、民生相结合。装饰器物以俭为美,"铸鼎象物"是为了使"民知神奸",器物美观应与人品相称。男子以勇武有才为美,徒具外表而无德行则无"威仪"。女子以德容兼具为美,天下"尤物","苟非德义,则必有祸"。"文辞以行礼也",以信而有征为美,肯定"言之无文,行而不远",赞扬外交辞令的作用。
  • 关于《〈刘子〉作者补考》的一点商榷
  • 陈应鸾先生在《文学遗产》2008年第3期发表的《〈刘子〉作者补考》(以下简称《补考》)一文,说《刘子》作者称"段干木"为"干木"、"朱泙漫"为"朱泙"是"犯了常识性错误",笔者认为此说似乎不妥。
  • 《文心雕龙·乐府》三论
  • 本文通过考察刘勰的乐府观,讨论了"乐府"的定义、古代音乐批评的标准、辞与乐的关系等问题。认为(:一")立乐府"意味着一种制度化的礼乐传统的建立。因此,"乐府"定义中有两个要素:一是专司宫廷仪礼建设的音乐机构,二是表达"乐心"的乐章。两者的结合始于汉武帝之时。(二)《文心雕龙》评价雅乐歌辞的时候采用了双重标准:"礼"的标准和"文"的标准。前者源于古来的雅乐传统,后者源于当时的审美风尚,故有明显反差。(三)上述情况缘于文学批评的独立,其文化背景则是书面文学的兴盛。作为文学批评标准的"靡"和"事出于沉思,义归乎翰藻",正是这一文化形势的产物。(四)乐府文学创作有诗先声后、声先辞后两条路线,其分别可以视为崇雅与从俗的分别。《文心雕龙》对此采取了兼收并蓄的态度。其"声来被辞"之说,代表了对新声的肯定;其"乐府曰诗"之说,代表了对"诗言志,歌永言,声依永"之传统的维护;其"中和"理论则代表了两者的结合。
  • 《悲平城》与《问松林》小议
  • 南北朝时王肃有《悲平城》一诗:"悲平城,驱马入云中。阴山常晦雪,荒松无罢风。"与他同时的北魏彭城王元勰则有《问松林》一诗:"问松林,松林经几冬?山川何如昔,风云与古同。"由于二诗体制相同,论者多谓元诗为模仿王诗之作。
  • 梁陈:征战题材的新变——以横吹曲为中心
  • 梁陈时期出现了为数不少的征战诗,本文即对这些诗作的特点和意义加以分析。梁陈人始用横吹曲创作了大量的征战诗,使之成为征战题材的一个重要的乐府曲类。而在写法上,多虚拟汉代北方边战,以吟咏哀怨之情为主,同时出现了咏物化的倾向。这些都表明梁陈征战诗无论在形式和内容上都有独特的追求,并非一味地模仿汉魏古乐府,并对唐代边塞诗也产生了影响。
  • 论杜甫赠别诗
  • 本文先简述赠别诗的传统,认为杜甫对赠别诗开疆拓土,在思想和艺术上都有极大的突破。然后以入蜀为界,将杜甫的赠别诗分为前后两期,举例论述。认为孔、孟倡导的"善与人同"、"与人为善"、"己欲立而立人"、"己欲达而达人"是中华先进文化的精华,而杜甫的一百一十八首赠别诗,则是这种先进文化精华的艺术体现。
  • 从选举制审视唐人的及第登科入仕
  • 按唐选举制,张九龄长安二年进士及第,神龙三年制举材堪经邦登科,解褐秘书省校书郎,又于先天元年九月应制举道侔伊吕科,登科后授官左拾遗。刘禹锡与柳宗元于贞元九年同榜进士及第,刘禹锡贞元十一年冬就博学宏词登科,授官太子校书;而柳宗元却于贞元十四年春始登博学宏词科,释褐集贤书院正字。
  • 由《论武王》看苏轼海外《志林》的诠释问题
  • 《志林》是苏轼晚年所欲作的史论专著,虽未完成,然从中仍得以一窥苏轼晚年学术文章之内容与书写方面的特色。本文从苏轼晚期学术整体之角度,探讨《志林》中《论武王》一文,考察其与《书传》之关系,批判王学之深意,并略述其特出的表现形式,除稍补目前学界对《志林》讨论之不足外,或许也可以作为探讨苏轼晚年整体著作的一项参考。
  • 读《沧溟先生集》手记
  • 本文提出三个问题:一是明代中期第二次文学复古思潮的首创者是不是李攀龙?复古是为了反对王慎中、唐顺之的宗宋主张,反对江南靡弱文风和前七子追随者的模拟之风。是文风问题,无涉于政治。而在反对其时文风时,带着张扬、互相标榜、争名位的浓重色彩。二是李攀龙"文必秦、汉"主张,在创作践履上是泥古,并无成就。三是李攀龙"诗必汉魏、盛唐"的诗歌主张,在践履中并不成功。他的拟古乐府虽非句句模拟、篇篇模拟,但艺术上确实平庸。他不多的写得较好的诗,属于有真实感受、发抒真情之作,与复古并无必然之联系。
  • 陈文新推荐:《古文辞通义》
  • 王葆心(1869—1944),字季芗,号晦堂,又号青垞,湖北罗田人。1922年至1926年,执教于国立武昌高等师范学校、国立武昌师范大学、国立武昌大学(均为武汉大学前身)。1928年至1934年任国立武汉大学教授。
  • 论明代复古派对杜诗的态度
  • 明代复古派在辨体的过程中发现,杜诗既"高于盛唐"又"不失为盛唐",并试着分析"高于盛唐"而"不失为盛唐"的具体特征。"高于盛唐"为学杜带来了一定的困难。复古派针对杜诗的这种两面性特点提出了特别的学习方法:五律与排律,先学初盛诸家,然后老杜;七律,以老杜为主,融合高、岑的格调与王、李的风神。复古派坚信,宋人和明人虽都学杜,但完全不同,其中有唐、宋的区别。这种观点影响了清代诗论家的看法。
  • 毛先舒《南曲正韵》考析
  • 王骥德《南词正韵》为南曲韵的滥觞,但其书不传;毛先舒继作《南曲正韵》,是今传最早的南曲韵书。惜先舒因为家贫,只能将全书括略为《南曲正韵略》刊行,仅存纲目而已。学者论南曲韵,或不知有此书,或误以为此书已然亡佚。本文除绍介《南曲正韵略》,并钩稽原书之内容体例、编撰目的、拟韵方法,认为先舒不仅勘正当代曲韵混杂的讹谬,也为南曲用韵以及南曲韵书的撰拟立下了准式,在南曲韵史上具有承先启后之功。
  • 明清长篇剑侠小说的演变及文化特征
  • 剑术加侠义,此为"剑侠小说"的判定标准,二者缺一不可。长篇剑侠小说自明代形成,到清代成熟,有一个发展演变过程。从文化渊源上看,道教文化对剑侠小说具有重要影响。明清长篇剑侠小说在发展变化中形成了鲜明的个性特征。
  • 论剧作家李渔的文学教育
  • 李渔通俗性、大众化的戏曲剧本写作旨趣,源自于他接受文学教育所养成的文学修养和文学能力。通过长期的文学教育,以传统的诗词古文、时兴的制艺时文、通俗的戏曲小说为主,旁涉各种杂学,融铸成李渔戏曲文学写作充沛丰富的知识源泉。李渔少年时学习传统的诗词古文,就养成一种怀疑的眼光和思考的头脑,培育了鲜明的文学创新精神,这促使他以成功的创作实践和系统的理论总结,发展了戏曲文学固有的新奇性特征。尽管李渔认为剧作家不同凡响的戏曲文学写作才能是一种天赋,但是本文的论述却足以说明,李渔的文学教育与其戏曲文学创作之间的因缘关系仍然是有迹可循的。
  • 南社作家吕碧城的文学创作及其诗学观——纪念南社成立一百周年
  • 吕碧城是近代著名的女作家,南社社员,文学创作丰富多彩,有诗、词、散文,以词和散文的成就为高。她的词能"融新入旧,妙造自然",钱仲联称碧城"近代女词人第一"。散文以游记和政论辉映文坛,她为文长于描写异国风光和新鲜事物,并以欧西文思入文,感情充沛,滔滔雄辩,可称"女界新文体"。此外,她站在女性主义的立场,批判传统诗学观,提出"性情真切","写其本色","推陈出新,不袭窠臼",即为佳作;不须以"言语必系苍生,思想不离廊庙"等教条来束缚女性书写。旗帜鲜明,见解深刻,发人猛醒,启人深思。
  • 刘宁推荐:《经学与性理——北宋儒学转型考论》
  • 北宋的思想文化面貌,历来受到学者的广泛关注,而理学的兴起与发展,无疑是其中最引人注目的现象。20世纪的理学研究,在哲学史、思想史的框架中取得了丰富的成果,也暴露出明显的局限,如何更深入地从中国自身的传统思想文化生态出发,揭示理学的特质,是一个日益受到关注的问题。本书立足“古典学术史”,从北宋经学与理学互补互动的关系出发,探讨北宋儒学的转型特点;
  • 汉唐辞赋中的西域“水”“马”意象
  • 西域意象在唐诗研究领域中已然备受垂青,与此判然有别的是学界对于辞赋中的西域意象却鲜有关注。事实上,由于“赋兼才学”且具有百科全书的文体特性,使得汉唐辞赋承载着丰富的西域文明,进而也滋生了繁多而颇具异彩的西域意象。作为迥异于内地地理环境中的自然物象,西域的“水”与“马”因为关联着人们深刻而独特的生存和生命体验而积淀了深厚的人文精神。
  • 《诗林广记》体例的形成与宋代汇编体诗话
  • 《诗林广记》又名《精选诗林广记》、《精选古今名贤丛话诗林广记》等,为宋遗民蔡正孙隐居福建山林之际所编,成书于元世祖至元二十六年(1289)(《诗林广记·自序》,中华书局1982年版)。前、后集各十卷,各卷以人为目,其下首列总论,论其人其诗之渊源、地位、艺术特色等;
  • “项苍园”非张春帆考
  • 孙楷第先生在新版《中国通俗小说书目》(人民文学出版社1982年版,第150页)中,对清代著名小说《九尾龟》及其作者张春帆作了如下著录:
  • 重评胡适的唐宋词分期“三段论”
  • 唐宋词分期是词学研究中一个十分重要却又众说纷纭的基础性课题,在这方面,胡适首创的“三段论”为20世纪最早也最有影响的观点之一。他在《词选·序》中,把词从晚唐至元初的演变分为“歌者的词”、“诗人的词”、“词匠的词”三个阶段:“苏东坡以前,是教坊乐工与娼家妓女歌唱的词;
  • 唐宋诗词所见“向道”释义
  • 唐宋诗词中“向道”一词多次出现,至今未见准确释义。江蓝生、曹广顺《唐五代语言词典》,廖珣英《〈全宋词〉语言词典》,王锳《唐宋笔记语词汇释》、《诗词曲语词例释》(第二次增订本),魏耕原《唐宋诗词语词考释》,张相《诗词曲语词汇释》以及《汉语大词典》均未收释“向道”。
  • 许继起推荐:《汉代乐府制度与歌诗研究》
  • 本书分为上、中、下三编,从艺术生产理论的角度,系统地对汉代乐府歌诗与乐府制度进行综合研究。上编主要研究汉代乐府制度与歌诗艺术生产,探讨了汉乐府的起源、汉乐府制度的建立、汉武帝以及汉哀帝罢乐府之后乐府制度的变革。从艺术生产的角度,对汉代歌诗予以分类,并详细分析了歌诗生产的艺术特征。
  • 五十年来“盛唐气象”研究述评
  • "盛唐气象"是唐诗研究中的核心问题之一,关涉唐诗的整体评价,一直受到学术界的密切关注。舒芜在1954年3月29日《光明日报》上发表《关于李白》一文,首次使用"盛唐气象"这一概念,同年10月17日,林庚在《光明日报》上又发表《诗人李白》一文,开始对"盛唐气象"进行理论上的探讨,四年后,林庚发表《盛唐气象》一文,"盛唐气象"由此进入学术研究视野并引发了热烈持久的争论。
  • 姜夔卒年新考
  • 姜夔卒年历来众说纷纭,陈思、夏承焘、陈尚君、束景南诸先生曾先后提出多种说法。《文学遗产》2008年第5期韩立平先生《姜夔卒年考辩》一文(以下简称"韩文")又立新说,认为姜夔约卒于开禧三年(1207)前后。笔者认为姜夔的卒年可以明确判定为嘉定元年(1208)。
  • 《文学遗产》封面
      2013年
    • 01

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