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文献检索:
  • 论秦汉制式文章的发展及其文学史意义
  • 所谓“制式文章”,是指主要被制度所决定的、体现制度精神的格式化文章。这种格式化,包括文章内容上的特定要求和体式上的专门规制。中国古代制式文章萌发于上古,周代续有发展。秦始皇统一海内之后,随着皇权体制的建立,在李斯等人的策划下,开始了朝政文章制式化的全新进程。汉承秦制,制式文章进一步得到发展,特别是汉武帝“独尊儒术”之后,制式文章也成为礼乐精神和“礼文之事”的直接载体。汉武帝以后直到东汉末,是制式文章得以全面发展并走向成熟的时期。第一位对制式文章作出理论总结的是蔡邕。制式文章本质上是皇权话语权力的外化形式,它随着皇权体制的绵延而生长了两千余年,成为中国古代文章和文学领域一种主流形态和特色景观,直到清末民初,帝制消亡,朝政制式文章才随之结束其历史使命。制式文章对中国传统文学形成多方面的巨大影响;文章制式的存在,也对文学的自由创造本性构成限制。尽管如此,中国古代制式文章中也产生过一些突破制式限制和束缚的文学精品,呈现出“创作就是克服困难”的魅力。
  • 论“语体”及文体的前“文体”状态
  • 文体在定型前的前“文体”状态,或是“语体”状态,或有着“意有所随”的种种伴随物或共生物,对文体形成时这类原生态状况的研究,有着这样几条途径及几方面的意义:探讨文学产生的原生态状况,如诗歌的口头的、集体的创作是怎么一回事;探讨伴随文学的语境、情景、场景,如“难”体发生时的种种伴随或共生;探讨“语体”及前“文体”状态如何向“文体”转换、演进的,如众人的讨论为什么会变成专题论文;探讨诸文体相参状态下会脱略什么、会增添什么,及如何向单纯文体演进;探讨“语体”及前“文体”状态的特征,是为了更深入把握文体进化的过程与规律。
  • 黄老养生思想与汉代散体大赋的形成
  • 黄老学说作为汉初的流行思想,对散体大赋的形成产生重要影响。从题材上看,音乐、饮食、田猎、宫苑等是黄老养生学说关注的主要内容;从素材上看,方术之士养生体道故事大量出现在大赋的体物描写中;从艺术上看,方士小说的夸诞、想象扩展了赋的篇幅,增强了赋的浪漫色彩,形成了散体大赋“丽以淫”的风格。
  • 张衡《同声歌》:一部用诗歌形式写成的女诫
  • 张衡的《同声歌》,古代学者多认为是以女子事夫“喻臣子之事君”,今天的一些学者则以为是以开放的姿态纯粹描写夫妇新婚之夜的床笫生活。研究其文学史背景,汉代妇职、阴礼、房中术及儒家房事观念等方面的问题后可以发现,《同声歌》实际上并不存在这两种倾向,它和同时代所产生的女诫一样,是以诗歌的形式宣扬了妇礼妇德的内容。作者描绘的女子按图施展房中术的过程,包含了深刻的道德和伦理内涵,旨在表明女子应有后妃之德,与丈夫的交合要做到以礼节之,使丈夫得寿考之福,而不是专房怀忌,恣淫己色,致人伤身短寿。《同声歌》的创作与班昭的《女诫》差不多同时,那是一个权归女主,后宫专宠的时代,因此它的产生决非偶然,应有深沉的感慨寄焉。
  • 汉唐诗歌中两种比喻模式的交替演进
  • 按照喻体种类的不同,比喻可以分为两种类型,这两种类型所占比例则构成一位诗人的比喻模式。经文本分析与数理统计可知,比喻模式与诗歌风格、时代精神密切相关,从汉乐府至晚唐的诗歌史呈现出两种比喻模式的交替演进。这一演进过程与诗歌史中的表现与再现的交替演进过程基本吻合。比喻模式的分析作为一种具有一定可操作性和可信度的方法,也可以作为判定作家风格流派、诗学追求的参考。
  • 图像、仪轨与文学——略论中唐密教艺术与韩愈的险怪诗风
  • 佛教密宗崛起于盛中唐时代,对中晚唐的政治、宗教和社会产生了重大的影响,它不仅带来佛教艺术的变革,而且推动了中唐文学审美观念的转变。韩愈诗歌的险怪诗风是唐代文学研究的重要课题之一,自近代学者沈曾植提出以西藏密宗曼荼罗及中唐密教图画观照韩愈诗歌以来,学者多承袭此说,然尚有未完善处。笔者尝试发挥前人未尽之说,就韩愈险怪诗风与密教传法艺术之关系进行更细致的分析,着重讨论学者关注较多的《陆浑山火》、《南山诗》以及《游青龙寺》等诗歌作品,支持韩愈诗歌受密教艺术影响说,并进一步指出中唐韩孟诗派追求险怪的诗风可能受此佛教艺术变革潮流的影响。
  • 唐宋词调考实
  • 词调应以唐五代词及宋词所用者为准。自清代以来通行之《词谱》所列之词调,以及最近关于唐五代词和宋词的词调统计,其中皆误收了一些声诗、大曲、佛曲及元曲,以致迄今未有词调之确切数据。以“律词”的概念作为标准,重新考核《词谱》所收之词调和唐宋词实用之词调,求得唐宋词共有851调,其中唐五代词115调,宋词817调,宋词沿用唐五代词8l调,宋词创736调。《词谱》经核实之词调为739调,比唐宋词实用之调少112调。据此可以重新制订词谱,建立词体格律规范。
  • “眉山记忆”与苏轼词风的嬗变轨迹
  • 本文就苏轼歌词创作与故人杨绘相关的种种文学“小环境”事件详为考证,抽绎出“眉山记忆”作为苏轼词风形成与演变的内在动因。苏轼与杨绘交往之始,当于杨绘知眉州而苏轼归乡丁忧的治平年间。眉山交往与苏轼的故国之思相互缠绕,融会为特有的情感关联即“眉山记忆”;使得熙宁停杭时处在“被迫创作”情势之下的苏轼歌词,能够突破艳情字面的束缚,形成自是一家的词风。元丰三年贬谪后的苏轼歌词创作,更于“眉山记忆”中注入了深重的“天涯沦落”之感,词风也由雄壮疏放趋向清冷孤寂。还原词人交往所构筑起的文学生态圈,呈现的是苏轼独特词风的嬗变轨迹。
  • 论中国文章学正式成立的时限:南宋孝宗朝
  • 学界认为,我国文章学成立于宋代。但“宋代”历时三个多世纪,笔者以为这个时限太长,若说得更具体些,当在南宋孝宗朝(1163—1189)的近三十年内。这是因为,除文章学各种形式的著作齐备外,架构文章学的学术资源的充分储备,适合文章学成立的社会文化特别是政治环境的出现,韩、柳、欧、苏古文典范的确立,以及推动文章学成立的学者队伍的形成等,都是不可或缺的更关键、更直接的因素,而这些只有到南宋孝宗时代才具备。
  • 徐旭旦《世经堂初集》抄袭之作述考
  • 《世经堂初集》诸本皆为徐旭旦及身编订刻印,署“钱塘徐旭旦西泠著”,收入作者各体文章四百九十五篇。其中徐氏或全文、或部分抄袭明以前人的文章六篇,明入的文章五十九篇,徐氏同时代人的文章二十二篇,三者合计共八十七篇。抄袭的手法有替换法、截取法、照录法等。对徐旭旦《世经堂初集》抄袭现象的揭秘,具有强调古今一以贯之的学术规范的意义;避免日后对被其全文抄袭的清入文章的署名产生误解与争议;判定徐氏的《桃花扇题辞》系抄改孔尚任的《桃花扇小引》而成。
  • 批点本的内部流通与桐城派的发展
  • 姚永概《慎宜轩日记》中诸多信息可反映桐城派形成的机制和文学特质。姚氏对桐城乡贤、桐城派著述的偏重,是其家学意识和流派意识的显露,由其读书活动所涉及的书与人,可见一个以血缘、姻亲、师友等关系形成的桐城派文人圈。桐城派的著述中编选、批点著述相当丰富,其中蕴涵桐城文章之学、桐城诗学的重要内容。以姚永概等桐城文家来考察,围绕批点本存在一个“批点本书籍交流网络”,这一网络的“私密性”是家学传承秘不外传风习的一种表现;而家学的“私密性”,也是形成桐城派“地域性”的基因。桐城派中后期过录批点风气的形成,意味桐城文章之学、桐城诗学开始进入累积、融汇与整合时期。过录中既有家学的累积,也有一流派之学的汇合,最后形成对该流派共同认可的经典文本较为稳妥、周全、细密的解读。对于一文学流派而言,这是框架建立后的丰实与充盈。
  • 论玉山雅集在昆山腔形成中的声艺融合作用
  • 根据《南词引正》的记载,确知元末昆山腔创始人顾坚和玉山主人顾瑛是好友。本文从《玉山名胜集》等古籍中钩稽史料,查证顾瑛主持的玉山雅集常有南戏北剧和各种声歌伎艺的演唱活动,从而考论了玉山雅集与昆山腔形成的重要关系。
  • 从《精忠录》到《大宋中兴通俗演义》——小说商品生产之一例
  • 权奸当道,是非颠倒的明中叶,人们追思和向往岳飞,是对现实强烈不满的曲折表现,《大宋中兴通俗演义》之选题,在一定程度上满足了当时的社会精神需求。该作据《精忠录》所记岳飞实迹,按《通鉴纲目》而取义,又迎合了当时方兴未艾的“纲鉴”热。趋时和速成,是小说商品生产的两大特征。《大宋中兴通俗演义》虽非文学成熟之作,却因此赢得巨大市场,学步者接踵而至,“按鉴演义”遂形成为明代小说的一个重要流派。在小说史上,这是书商策划、创作小说的典型案例。
  • 兼融文史打通四部
  • 有学者讲到我们研究古代文学,不应该给历史学打工,可能是批评我的,我虚心接受。但各人的学术定位有所不同。我虽然在中文系任职,但自己定位是文史学者,而非仅是文学史学者,即就自己的能力,在文史两方面都有所涉及,并希望因为对两方面的关注,能够兼摄并融,各取所长,提高自己的研究水平。也许因为这一缘故,我在最近三十年间,在我所熟悉的唐代范围内,看到文学、历史两个不同学科的发展过程,感到有责任将自己的感受提出,供各位参考。
  • 文学研究,请重视“特殊的”文学本位
  • 文学的“本体”,决定了“文学研究的方法”。什么才是以文学为本位的研究呢?以文学为本位的研究是对作品文本审美的研究,是以作品为“中心”不断的向外扩展,如对语言美的研究、修辞美的研究、音韵美的研究、结构美的研究和风格美的研究;再就是意象美和意境美的研究。小说、戏曲还有场景和典型环境中的典型人物等研究。
  • 文学经验与文学历史
  • 自从中国现代学术体系建立以来,中国古代文学的研究在逐渐探索中建立了自身的研究范式与研究方法。就总的叙述框架与评价标准而言,以文体创造为基本线索,以作家作品为基本叙述单元,成为文学史研究者的常规套路。自王国维提出一代有一代之文学的价值判断标准后,研究者习惯上会将汉赋、六朝骈文、唐诗、宋词、元曲、明清小说作为文学史研究的主线。
  • 学科交融与学术创新
  • 21世纪的中国古代文学研究在延续世纪之交的反思、展望与探索中走过了第一个十年的历程,学科交融与学术创新的相互促进,业已成为新世纪中国古代文学研究的主流趋向。
  • 俄藏敦煌写本φ242《文选注》著作年代辨
  • 一、傅氏认为是初唐注本:“从这个写本的情况看,似乎是三十卷本,因为它在《文选》中作注,与《文选》卷数相配”、“在李善本中,《述祖德诗》、《讽谏诗》和《励志诗》都在第十九卷,而《上责躬应诏诗》在第二十卷,但在五臣本中,这四篇并不分卷,都在第十卷。
  • 《荀子·大略》为苟子读书笔记说
  • 杨倞《荀子·大略》解题云:“此篇盖弟子杂录苟卿之语,皆略举其要,不可以一事名篇,故总谓之‘大略’也。”杨惊之说似已为今人之治《荀子》者的共识,如吕思勉《经子解题》、梁启雄《苟子简释》、北京大学《荀子》注释组《荀子新注》、杨柳桥《苟子诂译》、张觉《荀子校注》等讨论到《大略》的性质时,或径引杨注为说,
  • 韩愈尊孟对其诗歌创作的影响探析
  • “唐诗为八代以来一大变,韩愈为唐诗之一大变,其力大,其思雄,崛起特为鼻祖。”(叶燮(《原诗》内篇上)韩愈诗歌的变化,引起了后代诗评家褒贬不一的议论,学者们从不同角度阐发韩愈诗歌变化的成因,但对韩愈尊崇孟子而影响其诗歌创作的探究则有所忽略,本文拟就此略抒浅见。
  • 潘阆新考
  • 潘阆是北宋前期著名的诗人、词人,但生平事迹长期淹没不彰,今幸赖王兆鹏先生钩沉载籍,撰成(《潘阆考》(见王兆鹏等著《两宋词人丛考》,凤凰出版社2007年版,第1—25页。下简称《丛考》)一文,才使其人行履相对完整地呈现出来。就潘阆生平研究而言,王先生此文筚路蓝缕,可谓功莫大焉。不过,流传至今的各种有关潘阆的历史文献之间龃龉不合之处甚多,其间真伪杂陈,去取颇为不易。笔者对《潘阆考》一文中引以为证的部分史料存有不同看法,对作者因此而得出的一些结论也不敢苟同,故撰文献疑,期有补正。
  • 郑珍“学人诗”的学韩路向
  • 胡先骗云:“郑子尹卓然大家,为有清一代冠冕。纵观历代诗人,除李、杜、苏、黄外,鲜有能远驾乎其上者。”(胡先骗《读郑子尹巢经巢诗集》,张大为等编《胡先骑文存》,江西高校出版杜1995年版,第114页)仅从“学人诗”的学问显现视之,其说可解。而钱锺书云:“清人号能学昌黎者,前则钱箨石,后则程春海、郑子尹……
  • 《汉籍解题》的小说目录学价值
  • 《汉籍解题》(NotesonChineseLiterature)是晚清时期出现的一部有关中国文献的目录学著作。1897年,法国汉学家高第(HenriCordier,1849--1925)称它“是西方有关中国文献的唯一指导”(TheLifeandLaboursofAlexanderWylie,fromChineseResearches.ByAlexanderWylie.Shanghai.1897)。该著按经史子集四库分法,向西方人系统介绍了两千多种中国文献,堪称英文版《四库全书总目提要》,或译为《中国文献录》、《中国文献纪略》等。有趣的是,该著分序言、目录、导论、正文、附录、
  • “科举文献整理与研究:第八届科举制与科举学国际学术研讨会”在武汉大学召开
  • 2011年9月23日至25日,由武汉大学中国传统文化研究中心、中华炎黄文化研究会科举文化专业委员会、武汉大学文学院主办的“科举文献整理与研究:第八届科举制与科举学国际学术研讨会”在武汉大学召开。这次会议的议题主要包括:域外科举文献的整理与研究,近三十年来科举文献整理与研究的重大进展,唐前“选举”文献的整理与研究,唐宋辽金元明清科举文献的整理与研究。会议收到论文近一百篇。
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