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文献检索:
  • 西汉韦氏家学诗义考
  • 汉人传《诗》重家学,有鲁、齐、韩、毛四家说,然亦有“家族”与“家数”之分,古人所言“《鲁诗》起于申公,而盛于韦贤”,实为“家数”,而西汉韦氏自韦孟到韦贤、韦玄成、韦赏等治《鲁诗》,又彰显其“家族”的特征。由于《鲁诗韦君章句》不传,故《汉书·韦贤传》所载韦孟《讽谏》、韦玄成《自劾》诸四言诗,以及韦氏家族中人奏议文引《诗》之现象,既可印证韦氏治《鲁诗》之特色,亦可于中探寻韦氏《鲁诗》学的家族风徽与诗学义理。而韦氏以“诗”传《诗》在西汉诗歌创作中的特殊地位,又昭示诗史之线索,即对宣扬“邦家之光”与“德音是茂”之《雅》体诗传统的继承。
  • 郭璞《游仙诗》中的神仙世界与宗教存想
  • 郭璞《游仙诗》第三、九两首诗中的神仙世界不是作为现实生活和诗人理想升华的艺术想象的产物,而是通过服食丹药、行气、服炼津液和“静啸”等方术修炼所诱发的宗教存想的结果,具有鲜明的宗教性质。这两首诗的主要内容都是由方术修炼、存想“幻视”所见的神仙世界和从神仙世界对人间的审视等三部分构成。在这三个方面,这两首诗之间又存在明显差别,而这些差别无一例外都是学道修仙不断进展和加深的具体表现。对于第三、九两首诗的新解读,将影响我们对于《游仙诗》的认识和评价,促进郭璞和《游仙诗》研究的深入发展。
  • “飞蛾投火”与中古士人的学术和文学
  • “飞蛾投火”是一个源自印度佛教的语词。这一语词进入中土后,在中古士人的生活、思想、学术以及文学等语境中,衍生出不同的涵义。探索其涵义的演变,可以发现它与士人的佛教信仰、儒学思想以及文学审美等,有着密切而复杂的关系。此一结论,对于解释中古士人对宗教生活与社会政治的态度,深化佛教与中国文学关系的研究,大有帮助。
  • 《文选集注》成书众说平议
  • 学界对日藏《文选集注》是从我国传入之原本,抑或是由日本学者据中土传入的《文选》诸本予以汇编、誊录之本,众说纷纭。关于其编者及成书年代问题,主要有“唐土文献说”、“日人编写说”之分歧。本文拟就《文选集注》的成书,平议学界现有的主要观点,并将内证与外证相结合,通过对《文选集注》之编辑体例、书迹特征的分析,以及与诸宋明刻本文本进行比勘、研究,对相关说解做相应的补充、佐证,还结合刊本李注多与《文选集注》所录之《钞》、陆善经注相合的现象,判断集注本在我国唐末宋初时期当有过流传,由此认为“唐土文献说”更具说服力。并提出内证、外证结合,以内证为主的未来系统研究思路。
  • 《文选集注》残卷的来源与编纂体例
  • 现存《文选集注》残卷存在众多脱文校补及误衍之处,本文通过对此内部证据的考察,证明残卷为誊抄本而非初编稿本,残卷对不同注家相同或相近注文的节略极可能出自誊抄者之手,其所据底本非删节本。
  • 《文笔式》——初唐一部重要的声病说著作
  • 《文镜秘府论》西卷《文笔十病得失》的前半可能典出《文笔式》。《文二十八种病》前八病首段从其文体风格和论蜂腰等情况看,基本出典也应是《文笔式》。典出和可能典出《文笔式》的这些内容,很多能看出杂编的痕迹。《文笔式》有些内容可能保留了隋以前乃至齐梁遗说甚至沈约遗说。《文笔式》的这些材料论声病有着丰富的思想。
  • 《抛球乐》考
  • 唐五代时期,《抛球乐》有曲辞、声诗两种不同形态,其中曲辞用于抛球歌舞,声诗用于抛球酒令,是抛球运动极盛状态下在文学领域形成的一个特殊产物。宋代,由于抛球酒令的衰落,《抛球乐》仅存词体,并随着音乐的变化不断翻新,但可惜已大量流失,难辨原貌。元明两代,《抛球乐》彻底销声匿迹。清人仿写宋词的过程中,《抛球乐》又再度出现,但与抛球运动毫不相干,已丧失了其原有的文化底蕴。
  • “九僧”生卒年限及群体形成考
  • “九僧体”是宋初诗风的重要代表流派之一,也是考察宋代诗风演变的一个重要枢纽。但长期以来,由于九僧生平资料的缺乏,文学史上对其生卒年代一直模糊不清。本文拟对典籍中的相关线索进行一次整体清理,大致确定出九僧的生卒年限,力争将其生卒区间缩至最小。另外,本文还将同时对九僧群体的形成模式加以考察,找出景德年间《九僧诗》结集的缘由,并结合新发现的九僧生平资料,阐释出九僧群体形成的真实背景。
  • “渔父家风”与江西诗派
  • “渔父家风”化自禅门颂古“钓鱼船上显家风”,它出现在北宋中期以降文人渔父诗词中,借禅宗渔父喻写士大夫渔隐梦想。俞紫芝是“渔父家风”之始作俑者,黄庭坚是其实际命名人。后者以“渔父家风”比自家门风,得到后学响应。浸淫着文字禅方法、文字禅态度和文字禅境界的“渔父家风”,体现了山谷诗学的内在气质,标识了江西诗派的文学精神。
  • 元好问与戴复古论诗绝句比较论
  • 元好问《论诗三十首》与戴复古《论诗十绝》是论诗诗史上的代表作,元诗写于前,戴诗作于后。两者相差十六年,都是与其他诗人切磋诗艺的产物,皆具实用性。内容上,元年轻气盛,重在批评他人,告诫自己;戴年近古稀,意在自述体会,教导他人。对论诗绝句的体制局限,戴诗无甚作为,元诗则成功发掘论诗绝句的体制潜能,从而超越杜甫《戏为六绝句》,成为后代广泛效仿的对象。
  • “古文辞”沿革的文化形态考察——以明嘉靖前唐宋文传统的建构及解构为中心
  • “古文辞”既是特定的文体概念,更承载了相当繁富的文化信息,自宋以降,构成文学史上涵摄广泛且具有自我衍生能力的一种符号体系,它在不同时代被标举,往往反映该时期作家或批评家在文学观念上的变复诉求及其背后文化形态的重大变化。有鉴于此,本文拟围绕明嘉靖前唐宋文传统建构及解构的历程,对“古文辞”的来历、演化及其背景作相对长时段的考察,通过梳理文化形态上相关生成关系与结构环节,揭示其在各阶段所具实际内涵与递变轨迹。
  • 明清之际遗民梦想花园的构建及意义
  • 在明清鼎革的大背景下,探讨张岱与黄周星于诗文中构建梦想花园的意义所在,力图挖掘出梦想花园的构建背后隐藏的遗民心境及其在园林史上的意义。张岱“琅嫒福地”与黄周星“将就园”的构建固然都是出于明遗民对现实中王朝兴替带来的痛苦的规避,但却又各具特色。无论是这两座梦想花园所折射出的遗民的隐秘心境还是它们所代表的人们寻找心灵家园的主题与模式,“琅嫒福地”与“将就园”都具有典型性。梦想花园不仅是遗民对家园永失的痛苦作出的自我规避与弥补,也代表了人类亘古以来重返神迹、寻找精神家园的渴望。
  • 《艺概·诗概》的诗歌叙事理论——刘熙载叙事观探索之一
  • 中国文学史贯穿着抒情和叙事两大传统。两大传统同源、共生、相益而又互竞,并且在各文体、各历史时期有着不同的具体表现,从而形成中国文学史的丰富多采、错综复杂和波澜起伏。以诗文为正统和主流的古文论对抒情传统论述甚多,而对叙事传统的阐发相对薄弱。但如果转换思路认真阅读,古文论中的叙事思想其实大有挖掘余地。清人刘熙载的《艺概》作为具有总结性的古文论著作,在这方面就极有价值。我们试从其中的《诗概》来着手这项重读经典和重新发现的工作。
  • 日本所藏内府钞本《如是观》四种剧本之研究
  • 日本东北大学所藏《如是观》等四种清代宫廷演出戏曲钞本为海内外孤本,本文介绍了钞本的版本情况以及剧本来源,比较了钞本与原本的差异,从折子戏的选题和对违碍字句的改动和删减中,论述了皇室对戏曲的欣赏趣味取向和戏曲文化政策。
  • 19世纪传教士汉语方言小说述略
  • 19世纪西方来华传教士用方言写作、翻译了大量小说,它们主要以繁体汉字、教会罗马字书写,间或夹杂约定俗成的简化汉字。它们是中国地域文化与西方文化融合的特殊产物,呈现出独特的语言和文学形态。传教士方言小说丰富了中国的方言文学作品,也使得不同方言区的下层民众通过方言译本,较早地接触到西方宗教与文学。这些小说有助于我们全面地了解清代中西文学的交流状况,以及西方文学这一时期在中国的译介和传播。
  • 中国古代文学中虚构人物的历史重塑
  • 在中国古代叙事文学的发展中,随着演义小说、坊间话本、民间演剧的兴盛,出现了一批民众喜闻乐见的虚构人物形象,他们有着世代累积创作和民间口耳相传的演化特征,其历史原型带有强烈的模糊感和不确定性。随着这些人物形象的不断成熟,基于底层民众务真心理的诉求,以及上层统治者道德教化的需要,历史书写者通过各种不同的途径、方法和技巧,将虚构人物植入历史文献之中,使之变成一个真实的历史存在。对这一类文学形象演变的逆向考察,不失为拓宽古代文学研究视角的一次有益尝试。
  • 《齐诗》、《鲁诗》亡佚时间再辨
  • 齐、鲁、韩三家《诗》在两汉时期盛极一时,然而由于主客观等各方面的原因,至陆德明著录《经典释文》时,除“韩诗》外,其他两家均已亡佚。关于《齐诗》、《鲁诗》亡佚的时间,陆著云:“《齐诗》久亡,《鲁诗》不过江东,《韩诗》虽在,人无传者,唯《毛诗》《郑笺》独立国学,今所遵用。”《隋书·经籍志》进一步论证:“《齐诗》魏代已亡,
  • 宋代杜默生卒、籍贯考及其作品辑佚
  • 杜默,字师雄,师事太学先生石介,石介为作《三豪诗》,将其与石延年、欧阳修并称,认为石延年诗、欧阳修文、杜默的歌都豪于世,是谓“三豪”,欧阳修当时也有诗相赠,后来苏轼对其豪放诗风有过辛辣的批评,因此可以说杜默是当时一位有争议的“问题”文人。笔者近日探讨安徽和县境内所传杜默手植梅,涉及杜默的生平、籍贯,检得《文学遗产》2002年第5期陈应鸾《杜默生卒年考及其诗之辑佚》一文,不胜欣喜,然阅后发现,
  • 《文学遗产》封面

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